{"id":2446,"date":"1988-09-01T00:00:00","date_gmt":"1988-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/sept-oct-1988-vol-69-n-5-en-quete-dune-identite\/"},"modified":"2022-10-17T18:38:37","modified_gmt":"2022-10-17T18:38:37","slug":"sept-oct-1988-vol-69-n-5-en-quete-dune-identite","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/sept-oct-1988-vol-69-n-5-en-quete-dune-identite\/","title":{"rendered":"Sept.\/Oct 1988 – Vol. 69, N\u00b0 5 – En qu\u00eate d’une identit\u00e9"},"content":{"rendered":"
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Prendre conscience de son individualit\u00e9 est souvent douloureux, voire d\u00e9chirant \u00e0 notre \u00e9poque qui oblige \u00e0 jouer de nombreux r\u00f4les. Mais, mieux vaut \u00eatre assailli par les affres de l’incertitude que d’\u00eatre trop s\u00fbr de son identit\u00e9, et ceci vaut \u00e9galement pour le Canada.<\/p>\n

Rares sont les \u00eatres pensants qui ne se sont jamais demand\u00e9 au coeur de la nuit\u00a0: \u00ab\u00a0Qui suis-je\u00a0?\u00a0\u00bb Question toute simple, pourrait-on croire, dont la r\u00e9ponse devrait se trouver sur n’importe quel document officiel. En r\u00e9alit\u00e9, le fait m\u00eame que cette question hante les \u00eatres humains t\u00e9moigne de l’id\u00e9e confuse qu’ils ont de leur identit\u00e9. La complexit\u00e9 croissante des soci\u00e9t\u00e9s modernes les contraint, tels les participants \u00e0 une \u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e bien connue, \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 l’injonction\u00a0: \u00ab\u00a0que le v\u00e9ritable moi se l\u00e8ve\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l’identit\u00e9, tout comme ceux qui rel\u00e8vent de la prosp\u00e9rit\u00e9, sont d’une nature plut\u00f4t agr\u00e9able. Mieux vaut s’inqui\u00e9ter des cons\u00e9quences d’un exc\u00e8s que d’un manque de libert\u00e9 personnelle, luxe ignor\u00e9 d’un grand nombre des habitants de notre plan\u00e8te. Certains pays dictent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 chaque individu la place qu’il doit tenir dans la vie. Au sein d’autres soci\u00e9t\u00e9s plus libres, mais hautement traditionnelles, les identit\u00e9s sont d\u00e9termin\u00e9es par la coutume. Il fut un temps, m\u00eame au Canada qui a toujours permis une grande mobilit\u00e9 tant sociale que g\u00e9ographique, o\u00f9 les identit\u00e9s d\u00e9pendaient \u00e9troitement des circonstances.<\/p>\n

Habituellement, les gens s’identifient eux-m\u00eames, ou sont identifi\u00e9s par les autres, par un nombre restreint de simples points de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0: lign\u00e9e, \u00e2ge, sexe, profession, religion, lieu de naissance, lieu de r\u00e9sidence, etc. Jadis, ces points \u00e9taient relativement fixes, la plupart des hommes faisaient le m\u00eame travail que leur p\u00e8re et la plupart des femmes s’occupaient de leur foyer, comme leur m\u00e8re. Ils r\u00e9sidaient g\u00e9n\u00e9ralement toute leur vie dans leur ville natale, et s’identifiaient fortement \u00e0 leur localit\u00e9 et \u00e0 leur r\u00e9gion. Pour eux, le seul point de r\u00e9f\u00e9rence standard variable \u00e9tait l’\u00e2ge et, les ann\u00e9es passant, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 le \u00ab\u00a0jeune un tel\u00a0\u00bb ils devenaient le \u00ab\u00a0vieux un tel.\u00a0\u00bb<\/p>\n

De nos jours, il n’en est plus ainsi. La soci\u00e9t\u00e9 canadienne contemporaine, de par son dynamisme et son pluralisme, oblige les individus \u00e0 changer plusieurs fois d’identit\u00e9 au cours de leur existence. La plupart des gens consacrent aux \u00e9tudes une partie importante de leur vie et sont identifi\u00e9s en tant qu’\u00e9tudiants pendant cette p\u00e9riode. Ils prennent leur retraite plus t\u00f4t que leurs parents et, vivant plus longtemps, deviennent sur le tard des \u00ab\u00a0personnes du troisi\u00e8me \u00e2ge.\u00a0\u00bb Ils se d\u00e9placent facilement et adoptent les particularit\u00e9s culturelles de leur nouveau lieu de r\u00e9sidence.<\/p>\n

De nombreux changements d’identit\u00e9 sont d\u00e9sormais possibles. Autrefois, il suffisait d’adopter une autre religion pour \u00eatre trait\u00e9 comme un paria\u00a0; de nos jours, il est relativement facile de changer d’affiliation politique ou religieuse. On passe d’un pays \u00e0 un autre\u00a0; on utilise au travail une langue autre que sa langue maternelle\u00a0; on monte ou descend l’\u00e9chelle hi\u00e9rarchique sociale. Le divorce permet de dissoudre les liens du mariage. Il est possible de changer de nom, voire de sexe.<\/p>\n

Sans aller \u00e0 ces extr\u00eames, les identit\u00e9s contemporaines sont en grande partie autocr\u00e9\u00e9es. Loin d’\u00eatre, comme autrefois, victimes d’une identification circonstancielle<\/em>, les individus choisissent <\/em>les circonstances qui les identifient. Ils peuvent contr\u00f4ler jusqu’\u00e0 un certain point leur image publique en soulignant certains aspects de leur personnalit\u00e9 qui sont per\u00e7us par les autres. On ne s’identifie plus n\u00e9cessairement \u00e0 sa profession\u00a0: un boulanger, par exemple, peut d\u00e9cider qu’il pr\u00e9f\u00e8re \u00eatre connu en tant que chef ethnique de sa localit\u00e9 plut\u00f4t qu’\u00e0 titre de boulanger, et y parvient.<\/p>\n

Le fait de disposer de loisirs facilite la fabrication de multiples identit\u00e9s. Aux yeux de son patron, une certaine employ\u00e9e est la g\u00e9rante du rayon des v\u00eatements pour femmes\u00a0; aux yeux d’un membre de son club, elle est la secr\u00e9taire-tr\u00e9sori\u00e8re\u00a0; aux yeux d’une fillette, elle est l’entra\u00eeneur de l’\u00e9quipe de softball\u00a0; aux yeux d’une autre, elle est, avant tout, sa m\u00e8re.<\/p>\n

Le plaisir de pouvoir choisir ce qu’on veut \u00eatre n’est pas toutefois sans m\u00e9lange. Il peut \u00eatre source de conflits d’int\u00e9r\u00eats, et partant de nuits blanches. L’identit\u00e9 se d\u00e9finit, en fin de compte, par ce que l’on est en premier. \u00cates-vous essentiellement l’employ\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 ou un b\u00e9n\u00e9vole\u00a0? Un \u00e9tudiant ou un athl\u00e8te\u00a0? Un avocat ou un politicien\u00a0? La difficult\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions provoque des tensions internes particuli\u00e8rement aigu\u00ebs pour les femmes qui travaillent et qui cherchent \u00e0 r\u00e9concilier carri\u00e8re et vie familiale.<\/p>\n

Qu’elles travaillent \u00e0 l’ext\u00e9rieur ou non, les femmes mari\u00e9es sont particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables aux probl\u00e8mes d’identit\u00e9. Le syst\u00e8me les y pr\u00e9dispose. \u00c0 de rares exceptions pr\u00e8s, la convention juridique veut qu’elles sacrifient, en se mariant, l’un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de leur identit\u00e9, leur nom de famille. F\u00e9minisme \u00e0 part, la notion qu’une femme mari\u00e9e doit subordonner sa personnalit\u00e9 et ses aspirations \u00e0 celles de son mari n’a jamais \u00e9t\u00e9 totalement abandonn\u00e9e.<\/p>\n

Non, dit le crabe\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n’est pas vrai. Je suis moi, seulement moi.\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Les femmes, en g\u00e9n\u00e9ral, tombent victimes de la st\u00e9r\u00e9otypie, la tendance qui consiste \u00e0 attribuer des caract\u00e9ristiques \u00e0 des cat\u00e9gories de gens qui les poss\u00e8dent ou non. La manie des \u00e9tiquettes est bien partag\u00e9e, notamment quand il s’agit de d\u00e9finir les sp\u00e9cificit\u00e9s raciales, r\u00e9elles ou imagin\u00e9es, des groupes ethniques\u00a0: les \u00c9cossais sont radins, les adolescents irresponsables, les comptables formalistes. Or, lorsque notre propre identit\u00e9 est en cause, nous n’appr\u00e9cions gu\u00e8re ce genre de g\u00e9n\u00e9ralisations et nous comportons comme le crabe de William James qui s’indignait d’\u00eatre appel\u00e9 un crustac\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Non, ce n’est pas vrai, je suis moi<\/em>, seulement moi<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’est en s’effor\u00e7ant de d\u00e9finir l’essence de son moi que les individus sont troubl\u00e9s. Ils se sentent perdus et frustr\u00e9s, car incapables d’\u00e9tablir fermement qui et ce qu’ils sont. Strictement parlant, le terme \u00ab\u00a0crise d’identit\u00e9\u00a0\u00bb r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un stade du d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9\u00a0; de nos jours cependant il s’applique de plus en plus souvent aux adultes qui craignent, \u00e0 un certain stade de leur existence, s’\u00eatre fourvoy\u00e9s. Ils sont alors la proie du \u00ab\u00a0d\u00e9mon de midi,\u00a0\u00bb crise d’identit\u00e9 d’une nature particuli\u00e8re.<\/p>\n

Un conseiller en orientation professionnelle de Toronto, alors qu’il \u00e9tait interview\u00e9 par la radio CBC, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la plupart des cadres m\u00fbrs qui d\u00e9sirent changer d’emploi ne savent pas vraiment qui ils sont, et sont, en cela, semblables au grand nombre de ceux qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, s’interrogent sur la voie qu’ils ont choisie. Cette crise, sous ses formes aigu\u00ebs, am\u00e8ne ceux qui la subissent \u00e0 \u00eatre convaincus qu’ils ont gaspill\u00e9 une grande partie du temps qui leur a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 sur cette terre \u00e0 faire quelque chose qui ne leur convenait pas, d’o\u00f9 stress et fatigue, qui s’accompagnent d’autres probl\u00e8mes fr\u00e9quents, tels que l’usage de l’alcool et des drogues.<\/p>\n

Les erreurs qui conduisent \u00e0 ces douloureuses situations sont commises g\u00e9n\u00e9ralement au cours de l’adolescence, lorsque les jeunes s’efforcent de se construire une identit\u00e9 distincte de celle de leurs parents et de leurs fr\u00e8res et soeurs. Freud n’exag\u00e9rait aucunement quand il qualifiait ce processus de \u00ab\u00a0grande entreprise.\u00a0\u00bb Selon lui, en s’identifiant \u00e0 leurs parents, les jeunes enfants expriment \u00ab\u00a0le premier lien \u00e9motif \u00e9tabli avec une autre personne.\u00a0\u00bb Les adolescents qui tentent d’\u00e9chapper \u00e0 l’influence familiale doivent arracher des racines psychologiques profond\u00e9ment ancr\u00e9es en eux.<\/p>\n

Freud pr\u00e9cise que le fait de se d\u00e9tacher de ses parents est une \u00e9tape naturelle que chacun doit franchir pour devenir un membre utile du groupe social. Les n\u00e9vrotiques n’y parviennent jamais totalement. Certains restent inconsciemment sous le joug de leurs parents m\u00eame apr\u00e8s les avoir quitt\u00e9s. D’autres, qui parviennent presque \u00e0 se lib\u00e9rer de cet ascendant, souffrent d’un d\u00e9doublement de la personnalit\u00e9.<\/p>\n

Au moment m\u00eame o\u00f9 ils cherchent \u00e0 rel\u00e2cher leurs liens familiaux, les adolescents sont tiraill\u00e9s dans plusieurs directions \u00e0 la fois. Un instinct puissant les pousse \u00e0 se joindre aux groupes de leur \u00e2ge. Ils souhaitent ardemment appartenir \u00e0 une entit\u00e9 plus large qu’eux-m\u00eames, distincte du cercle familial. Ils sont en lutte contre leurs \u00e9motions, pris entre les attitudes et les valeurs de la famille et celles du groupe.<\/p>\n

Le besoin d’appartenance pousse les jeunes \u00e0 assumer le r\u00f4le n\u00e9cessaire<\/h3>\n

Freud d\u00e9crit le besoin d’appartenance comme \u00e9tant \u00ab\u00a0essentiel au d\u00e9veloppement de l’homme en tant qu’animal social.\u00a0\u00bb C’est une force positive n\u00e9cessaire \u00e0 la perp\u00e9tuation de la race humaine. Guid\u00e9s par le sens de l’\u00ab\u00a0histoire dynastique\u00a0\u00bb vers les institutions existantes, les jeunes d\u00e9couvrent leur propre r\u00f4le de r\u00e9novateurs et de \u00ab\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateurs\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Mais le d\u00e9sir violent d’appartenir peut se manifester de diverses et d’\u00e9tranges fa\u00e7ons. Les jeunes d’aujourd’hui, par exemple, se rasent la t\u00eate et se teignent les cheveux en violet pour proclamer qu’ils appartiennent \u00e0 un groupe. Si un tel comportement vise \u00e0 d\u00e9fier la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tablie, il exprime \u00e9galement un besoin de se conformer. Rien ne rend les individus plus semblables que le port volontaire d’un uniforme, que ce soit celui d’une arm\u00e9e ou d’un gang de motocyclistes.<\/p>\n

Selon Freud, les jeunes en qu\u00eate d’identit\u00e9 tendent \u00e0 graviter autour de \u00ab\u00a0groupes constitu\u00e9s par leurs \u00e9gaux, dont les membres s’identifient les uns aux autres et sont sous la domination d’une seule personne.\u00a0\u00bb Cette tendance les rend vuln\u00e9rables et facilement manipul\u00e9s par les d\u00e9magogues qui ont conscience de la force politique que repr\u00e9sente un tel besoin d’identification.<\/p>\n

Historiquement, c’est au sein de groupes domin\u00e9s par des leaders charismatiques que la crise d’identit\u00e9 s’est av\u00e9r\u00e9e dangereuse et n\u00e9faste. Les d\u00e9magogues savent tr\u00e8s bien que rien n’unit mieux un groupe que l’identification d’un ennemi commun.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La formation de l’identit\u00e9 proc\u00e8de d’un conflit perp\u00e9tuel entre de puissants \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs d’identification,\u00a0\u00bb a \u00e9crit Erik Erikson, le fondateur de la th\u00e9orie moderne de l’identit\u00e9. \u00ab\u00a0En temps de crise, ces \u00e9l\u00e9ments remontent \u00e0 la surface provoquant une haine meurtri\u00e8re de ‘l’extran\u00e9it\u00e9’ qui, pour l’individu, symbolise le mal aussi bien chez les autres qu’en lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ces \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs repr\u00e9sentent les propres fautes et d\u00e9sirs inavouables de l’individu qu’il projette sur les \u00eatres humains apparemment diff\u00e9rents de lui-m\u00eame et de ses associ\u00e9s. Lorsque les groupes se refusent \u00e0 accepter la diversit\u00e9 des coutumes et des valeurs, ils accumulent des \u00ab\u00a0aversions et des pr\u00e9jug\u00e9s irrationnels qui peuvent conduire \u00e0 des acc\u00e8s de violence erratiques et \u00e0 un malaise g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s malsain pour l’individu,\u00a0\u00bb explique Erikson.<\/p>\n

Le monde, malheureusement, abonde d’\u00e9v\u00e9nements sanglants caus\u00e9s par une telle irrationalit\u00e9. Ils ont tous servi \u00e0 aider des individus aux identit\u00e9s vacillantes \u00e0 supprimer d’autres identit\u00e9s ce qui, croyaient-ils \u00e0 tort, leur permettraient de raffermir les leurs.<\/p>\n

L’\u00e9l\u00e9ment commun \u00e0 toutes les horreurs commises au nom de l’identit\u00e9 est une vue simpliste de l’humanit\u00e9 par laquelle le monde est divis\u00e9 entre \u00ab\u00a0nous et eux,\u00a0\u00bb est soit blanc soit noir, soit bon soit mauvais. Il s’agit de la manifestation d’une crise d’identit\u00e9 permanente, c’est-\u00e0-dire d’une immaturit\u00e9 permanente.<\/p>\n

Toute crise d’identit\u00e9 cache un d\u00e9sir instinctif de dissiper la confusion qui l’accompagne en s’identifiant \u00e0 quelque chose de simple et clair. C’est ainsi que naissent les fanatiques religieux, les super-patriotes et les z\u00e9lateurs de nombreuses causes. Les mouvements attirent et passionnent les jeunes, voire les moins jeunes, qui recherchent une identit\u00e9 instantan\u00e9e. Mais, comme l’affirme Bertrand Russell, \u00ab\u00a0Les mouvements vont toujours trop loin.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’est le d\u00e9sir de mettre fin \u00e0 un probl\u00e8me d’identit\u00e9 qui, en obs\u00e9dant ceux dont la jeunesse s’est \u00e9vanouie, est \u00e0 l’origine de la crise de la maturit\u00e9. Et comme si la fougue naturelle des jeunes ne suffisait pas, leurs parents impatiemment les poussent \u00e0 se d\u00e9cider. Quels sont les parents qui ne se plaignent pas que leurs enfants \u00ab\u00a0ne savent pas ce qu’ils veulent faire plus tard\u00a0?\u00a0\u00bb En fait, cette h\u00e9sitation est tout \u00e0 fait saine et raisonnable. Ce que l’on fait dans la vie d\u00e9pend in\u00e9vitablement de ce que l’on est. Il est donc sage de ne prendre aucune d\u00e9cision irr\u00e9vocable tant que la r\u00e9ponse \u00e0 cette question n’est pas claire.<\/p>\n

Mettre trop de h\u00e2te \u00e0 se d\u00e9couvrir une identit\u00e9 (ou \u00e0 en emprunter une) provoque ce que les psychologues appellent la \u00ab\u00a0suridentification,\u00a0\u00bb m\u00e9canisme de d\u00e9fense contre l’incertitude. L’individu, tels certains candidats politiques obs\u00e9d\u00e9s par une id\u00e9e fixe, se convainc qu’il a trouv\u00e9 un groupe ou une activit\u00e9 susceptible de l’absorber tout entier.<\/p>\n

Ce type de personnes n’ont d’ailleurs qu’une seule r\u00e9ponse quand on leur demande qui ils sont\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis m\u00e9decin… je suis catholique.\u00a0\u00bb Ils sont incapables d’\u00eatre deux choses \u00e0 la fois tout comme le personnage de Bernard Shaw de Getting Married <\/em>qui proteste en s’exclamant\u00a0: \u00ab\u00a0Si je dois \u00eatre m\u00e8re, il m’est impossible de vivre avec un homme qui s’attend \u00e9galement \u00e0 ce que je sois une \u00e9pouse.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Sur le plan individuel, la suridentification n’est pas n\u00e9cessairement un mal. Nous connaissons tous des individus totalement immerg\u00e9s dans un seul aspect de leur vie, que ce soit une habitude, un passe-temps, leur travail ou une autre personne. Il en est qui se raccrochent confortablement \u00e0 l’une de leurs identit\u00e9s ant\u00e9rieures, comme le v\u00e9t\u00e9ran qui se consid\u00e8re toujours comme soldat, ou celui qui arbore la cravate de son ancienne \u00e9cole. Aucun mal \u00e0 cela. En revanche, un grand nombre des victimes de la suridentification peuvent se nuire \u00e0 elles-m\u00eames et \u00e0 leurs proches. L’employ\u00e9 qui favorise son travail au d\u00e9triment de son r\u00f4le de parent peut s’ali\u00e9ner ses enfants et ne plus pouvoir compter sur leur affection au moment o\u00f9 il en aura le plus besoin. La femme qui s’identifie totalement \u00e0 son mari au point de n’en \u00eatre que le reflet peut se retrouver un jour sans int\u00e9r\u00eats personnels, ni relations sociales, ni personnalit\u00e9.<\/p>\n

La qu\u00eate du meilleur de soi dure toute la vie<\/h3>\n

Les pi\u00e8ges de la suridentification devraient nous inciter \u00e0 v\u00e9rifier de temps \u00e0 autre que nous n’avons pas mis tous nos oeufs dans le m\u00eame panier. Certes, il est difficile, mais non impossible de se d\u00e9shabituer de se suridentifier \u00e0 une seule chose. Un certain sauteur \u00e0 la perche olympique qui avait vou\u00e9 sa vie aux sports et qui fut victime d’un accident qui le laissa estropi\u00e9, n’a-t-il par r\u00e9torqu\u00e9 alors qu’on lui demandait s’il pensait que sa vie \u00e9tait finie\u00a0: \u00ab\u00a0En tant que sauteur \u00e0 la perche, certainement\u00a0; en tant qu’homme, absolument pas.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Une identit\u00e9 normale est form\u00e9e d’un amalgame de nombreuses caract\u00e9ristiques distinctes dont l’ensemble d\u00e9termine ce que l’on est. La qu\u00eate d’une identit\u00e9 ne s’av\u00e8re d\u00e9courageante que s’il y a confusion entre ce que l’on est et ce que l’on souhaiterait \u00eatre. L’insatisfaction ne na\u00eet non d’une inaptitude mais de la d\u00e9ception de n’avoir pas r\u00e9alis\u00e9 son potentiel.<\/p>\n

Il en est des nations comme des individus. Les Canadiens, semblables aux jeunes qui cherchent \u00e0 voir clair dans leurs esprits, souffrent de ce qu’ils estiment \u00eatre un manque d’identit\u00e9 nationale et aspirent \u00e0 en \u00e9tablir une d\u00e9finition cat\u00e9gorique et claire. Nous tentons, avec trop d’acharnement, de faire correspondre l’identit\u00e9 \u00e0 la culture, avec un grand \u00ab\u00a0C.\u00a0\u00bb Nous n\u00e9gligeons les facteurs \u00e9conomiques, g\u00e9ographiques, linguistiques et ethniques qui nous distinguent des autres peuples de la terre.<\/p>\n

Les psychologues affirment que les identit\u00e9s positives sont bas\u00e9es sur une certaine tol\u00e9rance de l’ambigu\u00eft\u00e9 – \u00ab\u00a0sur les in\u00e9vitables confusions et contradictions des syst\u00e8mes de valeurs.\u00a0\u00bb Ce sont les mots m\u00eames d’Erik Erikson qui, en fait, donne ainsi la d\u00e9finition traditionnelle de la maturit\u00e9, \u00e0 savoir la capacit\u00e9 de contempler en m\u00eame temps deux id\u00e9es apparemment antinomiques. L’acquisition de cette aptitude marque, d’apr\u00e8s Erikson, \u00ab\u00a0la fin de l’immaturit\u00e9\u00a0\u00bb mais non la fin de la qu\u00eate d’une identit\u00e9 qui, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 il est possible d’en acqu\u00e9rir sans cesse de nouvelles ou de peaufiner celles existantes, ne devrait jamais \u00eatre abandonn\u00e9e.<\/p>\n

Y mettre fin serait renoncer \u00e0 la personne meilleure que nous souhaitons et pourrions \u00eatre. L’insatisfaction qui subsiste, due au fait que nous n’avons pas atteint notre id\u00e9al, n’est pas \u00e0 craindre. \u00c0 titre d’individus et de Canadiens, nous devons admettre que la \u00ab\u00a0grande entreprise\u00a0\u00bb qui consiste \u00e0 se construire une identit\u00e9 qui dure, ou devrait durer, toute la vie. \u00ab\u00a0Montrez-moi une personne totalement satisfaite et je vous montrerai un individu totalement inutile,\u00a0\u00bb a \u00e9crit Josh Billings. En nous estimant pleinement satisfaits de nos identit\u00e9s, nous risquons de perdre la possibilit\u00e9 de jouer un r\u00f4le utile dans un monde aussi d\u00e9routant que contradictoire.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[69],"class_list":["post-2446","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-69"],"acf":[],"yoast_head":"\nSept.\/Oct 1988 - Vol. 69, N\u00b0 5 - En qu\u00eate d'une identit\u00e9 - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/sept-oct-1988-vol-69-n-5-en-quete-dune-identite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sept.\/Oct 1988 - Vol. 69, N\u00b0 5 - En qu\u00eate d'une identit\u00e9\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Prendre conscience de son individualit\u00e9 est souvent douloureux, voire d\u00e9chirant \u00e0 notre \u00e9poque qui oblige \u00e0 jouer de nombreux r\u00f4les. 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