{"id":2396,"date":"1975-11-01T00:00:00","date_gmt":"1975-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-56-n-11-novembre-1975-des-citoyens-libres-et-reflechis\/"},"modified":"2022-10-17T20:07:32","modified_gmt":"2022-10-17T20:07:32","slug":"vol-56-n-11-novembre-1975-des-citoyens-libres-et-reflechis","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-56-n-11-novembre-1975-des-citoyens-libres-et-reflechis\/","title":{"rendered":"Vol. 56, N\u00b0 11 – Novembre 1975 – Des citoyens libres et r\u00e9fl\u00e9chis"},"content":{"rendered":"
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Chacun a le droit de penser, d’agir et de croire comme il veut, mais aussi le devoir de rendre compte t\u00f4t ou tard, ici-bas ou ailleurs, de ce qu’il choisit de penser, de croire et de faire. <\/p>\n

La libert\u00e9 dont jouit le citoyen dans un pays d\u00e9mocratique, comme le Canada, ne consiste pas \u00e0 faire des choix absolument libres, mais des choix subordonn\u00e9s \u00e0 l’obligation d’agir selon la confiance que mettent en lui ses concitoyens. Le fondement d’une bonne soci\u00e9t\u00e9 est le sentiment de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui anime ses membres. <\/p>\n

Certains recherchent la libert\u00e9 avec fr\u00e9n\u00e9sie, comme si le fait de s’affranchir des restrictions et des lois \u00e9tait le bien supr\u00eame de la vie. La base juridique de la libert\u00e9 est l’ob\u00e9issance \u00e0 certaines lois sociales et morales\u00a0: un homme peut \u00eatre libre et soumis \u00e0 certaines contraintes\u00a0; il peut \u00eatre \u00e0 la fois disciplin\u00e9 et libre. N’en faire qu’\u00e0 sa guise n’est pas n\u00e9cessairement une preuve de libert\u00e9\u00a0; cette attitude peut m\u00eame \u00eatre inspir\u00e9e par l’orgueil ou un sentiment d’impuissance \u00e0 faire face \u00e0 la situation dans son milieu habituel. <\/p>\n

La notion de libert\u00e9 n’est pas une abstraction\u00a0: nous sommes libres de faire certaines choses ou par rapport \u00e0 certaines obligations. Un \u00c9tat bien gouvern\u00e9 fournit \u00e0 ses citoyens l’occasion de r\u00e9aliser des valeurs humaines et spirituelles toujours plus grandes. Comme les autres vertus morales, la libert\u00e9 ne peut subsister que par l’accomplissement des devoirs qu’elle comporte. <\/p>\n

La liste des libert\u00e9s que poss\u00e8dent les citoyens du Canada remplirait une page enti\u00e8re du pr\u00e9sent Bulletin<\/em>\u00a0: libert\u00e9 religieuse, libert\u00e9 politique et libert\u00e9s civiles\u00a0; libert\u00e9 individuelle, libert\u00e9 d’expression, libert\u00e9 de r\u00e9union et d’association. \u00c0 chaque libert\u00e9 correspond une obligation. <\/p>\n

Quel que soit son rang social – cadre ou manoeuvre, \u00e9lecteur ou homme politique – chacun a le devoir de faire de son mieux. Certains ont le sentiment d’avoir fait tout leur devoir s’ils observent la loi\u00a0; mais le devoir ne se limite pas aux prescriptions du l\u00e9gislateur. Le sens du devoir embrasse toutes les actions bonnes qu’aucune loi ne nous oblige \u00e0 accomplir. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mot devoir est le mot le plus sublime de la langue, \u00e9crit Robert Lee. On ne peut jamais faire plus que son devoir\u00a0; on ne doit jamais souhaiter faire moins.\u00a0\u00bb Et Emerson note dans ses Journals<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Ne me dites pas de me pr\u00e9parer \u00e0 la mort. Je ne sais pas ce qui adviendra. Le seul pr\u00e9paratif que je puisse faire est de m’acquitter de mes devoirs actuels.\u00a0\u00bb <\/p>\n

L’\u00e9tat actuel du monde<\/h3>\n

L’augmentation du nombre des personnes qui pensent que rien d’autre que la m\u00e9canisation n’importe pour assurer le progr\u00e8s s’accompagne de la multitude croissante des citoyens qui se sentent impuissants devant le poids \u00e9crasant de la force anonyme qui les environne. La puissance de la bombe, l’omniscience de l’ordinateur et l’\u00e9ruption de la violence inqui\u00e8tent tout le monde. <\/p>\n

La paix, l’ordre et la s\u00e9curit\u00e9 d\u00e9pendent des actions de personnes r\u00e9fl\u00e9chies, qui rejettent l’id\u00e9e de la voyoucratie et de son m\u00e9pris de la vie et des valeurs humaines. La protection des ressources naturelles, base de la conservation de la vie, est l’oeuvre de gardiens sens\u00e9s, conscients de la capacit\u00e9 limit\u00e9e de notre plan\u00e8te de produire des vivres et de supporter le gaspillage. <\/p>\n

Le principe de la responsabilit\u00e9 n’est pas une croyance tir\u00e9e de quelque ouvrage de philosophie utopique. Sous une forme ou sous une autre, il se retrouve bien vivace dans le coeur de tous les hommes, sauf les plus d\u00e9prav\u00e9s et les plus pervers\u00a0; les incons\u00e9quents, les ignorants et les indolents. <\/p>\n

L’acceptation de la responsabilit\u00e9 nous incite \u00e0 passer des vains r\u00eaves aux desseins r\u00e9solus. C’est un acte positif, qui nous invite \u00e0 construire notre vie non pas d’apr\u00e8s ce que nous r\u00e9prouvons, mais d’apr\u00e8s ce que nous approuvons. Il incombe \u00e0 chacun de penser aux cons\u00e9quences \u00e9ventuelles de ses actions. C’est l\u00e0 l’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique du devoir \u00e9nonc\u00e9 par Emmanuel Kant\u00a0: \u00ab\u00a0Agis comme si le principe qui guide ton action allait \u00eatre \u00e9rig\u00e9 en loi universelle de la nature.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Le devoir et la soci\u00e9t\u00e9<\/h3>\n

Il existe dans le monde une foule de choses qui sont bonnes, mais qui ne peuvent faire l’objet d’une loi officielle\u00a0; des choses qui ne se feront jamais \u00e0 moins que quelqu’un ne soit pr\u00eat \u00e0 les faire sans autre r\u00e9compense que le sentiment d’accomplir ce que la soci\u00e9t\u00e9 attend de lui. <\/p>\n

Si un homme veut marcher la t\u00eate haute, il doit fournir sa part de devoir accompli, de loyaut\u00e9, de bienveillance et de bon go\u00fbt. Il pourra se tenir \u00e0 l’\u00e9cart des personnes ou des compagnes qui lui d\u00e9plaisent\u00a0; mais il ne doit pas se sentir oblig\u00e9 pour autant de rendre la vie d\u00e9sagr\u00e9able \u00e0 ceux qui ne sont pas de son avis. On nous dit que les Celtes ha\u00efssaient tellement les Saxons qu’ils refusaient d’essayer de les convertir, de peur de r\u00e9ussir et d’assurer ainsi leur salut. <\/p>\n

Assumer sa responsabilit\u00e9 sociale c’est entre autres choses ne pas laisser faire aux autres ce que nous devrions contribuer \u00e0 faire. Le monde est si complexe qu’il nous faut tous in\u00e9vitablement \u00eatre redevables de beaucoup \u00e0 nos semblables, mais il convient que tout homme vole autant que possible de ses propres ailes. <\/p>\n

Noblesse oblige est une magnifique maxime. Elle marque l’obligation morale d’observer une conduite honorable et charitable. La vie humaine suppose un certain sens de responsabilit\u00e9 de la part de ceux qui sont en mesure d’aider les autres. Capitalistes, ouvriers, cadres, personne ne peut se soustraire \u00e0 ce devoir envers la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

L’acc\u00e8s \u00e0 la classe de gens que l’on qualifie de \u00ab\u00a0noble\u00a0\u00bb est ouvert aux citoyens de tous rangs. La seule condition est que nous poss\u00e9dions et pratiquions les traits caract\u00e9ristiques coutumiers chez ceux qui ont de la noblesse d’\u00e2me. Ainsi na\u00eet une nouvelle sorte d’aristocratie, compos\u00e9e d’hommes et de femmes de tous les niveaux et de toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9, une classe de citoyens bienveillants, enthousiastes, clairvoyants et libres d’esprit, convaincus de la grandeur et de la noblesse du devoir de servir l’humanit\u00e9. <\/p>\n

O\u00f9 s’oriente le devoir\u00a0?<\/h3>\n

La relation familiale se fonde maintenant sur l’amiti\u00e9 plut\u00f4t que sur les liens du sang, mais on ne saurait se d\u00e9rober aux exigences du devoir des parents envers les enfants sans qu’en souffre la formation de ces derniers \u00e0 la vie r\u00e9elle. Les parents sont des mandataires, tenus de rechercher et de faire ce qu’il y a de mieux possible pour leurs enfants. Ils ont l’obligation de veiller \u00e0 ne pas laisser la jeunesse enfi\u00e9vr\u00e9e et brouillonne tr\u00e9bucher sur ses propres erreurs, sans rien d’autre pour la guider que des regards choqu\u00e9s ou des appels aux sentiments. <\/p>\n

Les jeunes ne sont pas exempts de responsabilit\u00e9s. Ils ont des devoirs envers leurs parents et les personnes vieillissantes. La population \u00e2g\u00e9e pose un probl\u00e8me de pr\u00e9occupation nationale. Les gouvernements, les organismes de bienfaisance, les \u00e9glises et les membres des professions lib\u00e9rales s’en inqui\u00e8tent. <\/p>\n

Ce probl\u00e8me demande une approche organis\u00e9e et conjugu\u00e9e de la part des pouvoirs publics, des services de sant\u00e9 et d’enseignement, des organisations religieuses, des associations ouvri\u00e8res et du secteur \u00e9conomique. Il offre aux jeunes une occasion de t\u00e9moigner de leur sens civique. <\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 se d\u00e9finit en fonction de son comportement collectif, de ses usages sociaux, de ses sanctions, de sa position, de ses opinions. Pour former une communaut\u00e9, les citoyens doivent travailler en s’inspirant de principes et d’objectifs communs. Personne n’est assez fortun\u00e9, assez sage ni assez en s\u00e9curit\u00e9 pour se passer d’autrui. <\/p>\n

Urgences de plus en plus grandes<\/h3>\n

Pendant les vingt-cinq derni\u00e8res ann\u00e9es du pr\u00e9sent si\u00e8cle, les collectivit\u00e9s auront \u00e0 tenir compte de plusieurs particularit\u00e9s dont elles ne se souciaient gu\u00e8re au cours des vingt-cinq premi\u00e8res ann\u00e9es\u00a0: la prolif\u00e9ration des services associ\u00e9e \u00e0 une croissance industrielle sans pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0; une concentration urbaine g\u00e9n\u00e9ratrice de nombreux besoins nouveaux au palier municipal\u00a0; une n\u00e9cessit\u00e9 pressante de lutter contre la pollution de l’air et de l’eau, d’assurer la conservation du p\u00e9trole, du charbon, du gaz naturel et de trouver des produits de remplacement, de promouvoir l’habitation \u00e0 bon march\u00e9, les transports urbains efficaces, les installations de loisirs et de distractions comme les parcs, les zones de verdure et les biblioth\u00e8ques. <\/p>\n

Tout cela suppose une pens\u00e9e et un travail r\u00e9fl\u00e9chis. Comme la vie familiale, la vie au sein de la soci\u00e9t\u00e9 exige un certain m\u00e9lange de d\u00e9pendance, de solidarit\u00e9, de persuasion et de contrainte. Ceux qui veulent b\u00e9n\u00e9ficier des avantages de la vie collective doivent s’imposer la corv\u00e9e de la supporter. <\/p>\n

Il semble \u00e0 certaines personnes beaucoup plus facile de ne pas se m\u00ealer aux autres. Pourquoi alors dit-on\u00a0: \u00ab\u00a0Mieux vaut donner que recevoir\u00a0\u00bb\u00a0? Will Durant apporte une r\u00e9ponse \u00e0 cette question dans The Mansions of Philosophy<\/em>. \u00ab\u00a0Il est plus agr\u00e9able, \u00e9crit-il, de donner que de recevoir, car recevoir c’est se soumettre, mais donner c’est dominer.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Il existe \u00e0 ce propos trois points de vue \u00e9galement valables dans leur domaine respectif\u00a0: celui de l’organisme professionnel, celui du b\u00e9n\u00e9ficiaire et celui du b\u00e9n\u00e9vole. Le b\u00e9n\u00e9ficiaire est indubitablement mieux assist\u00e9 par des personnes de formation sp\u00e9cialis\u00e9e. Toutefois, le b\u00e9n\u00e9ficiaire a besoin d’autre chose qu’un diagnostic et des traitements appropri\u00e9s, que ses difficult\u00e9s soient d’ordre physiologique, mental ou \u00e9conomique. Les organismes et les services publics ne dispensent pas ce qu’on pourrait appeler la chaleur humaine. Enfin ceux qui s’adonnent au b\u00e9n\u00e9volat en retirent un immense profit\u00a0: ils y trouvent l’occasion de satisfaire leur besoin naturel d’exprimer leur humanit\u00e9. <\/p>\n

Les dimensions de plus en plus grandes des entreprises industrielles sont venues modifier les relations du patronat et des ouvriers, et ce changement soul\u00e8ve un nouveau probl\u00e8me de responsabilit\u00e9 pour les dirigeants de deux parties en cause. L’ouvrier est tenu envers le patronat d’accomplir honn\u00eatement un bon travail\u00a0; le patronat a l’obligation d’agir comme il convient envers les ouvriers, l’entreprise et le public. <\/p>\n

La responsabilit\u00e9 individuelle<\/h3>\n

Ce serait une erreur de supposer que seuls les repr\u00e9sentants politiques et les chefs d’entreprise ont des devoirs. Dans un pays o\u00f9 tous ont le droit de vote, comme au Canada, tous sont des mandataires. Il d\u00e9pend de la probit\u00e9 de chacun, en tant qu’\u00e9lecteur et travailleur, que les pouvoirs de ceux qui exercent l’autorit\u00e9 soient plus ou moins bien utilis\u00e9s au profit de toute la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

Une personne r\u00e9fl\u00e9chie dit le dictionnaire est une personne en qui l’on peut avoir confiance. C’est celle qui affronte les cons\u00e9quences de ses actes. <\/p>\n

Les gens r\u00e9fl\u00e9chis sont des gens honorables. Un auteur a dit que l’honneur \u00e9tait la capacit\u00e9 de juger sa propre cause comme s’il s’agissait de celle d’un autre. La personne r\u00e9fl\u00e9chie ne se guide pas sur la r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab\u00a0Quelle est la chose que j’aimerais faire\u00a0?\u00a0\u00bb, mais sur celle de la question \u00ab\u00a0Quelle est la chose qu’il faut faire\u00a0?\u00a0\u00bb <\/p>\n

Les devoirs d’un homme ne sauraient se condenser dans un code. Les lois constitutionnelles sont loin de renfermer toutes les obligations que nous devons observer dans notre conduite. Ainsi, des sept p\u00e9ch\u00e9s capitaux – l’orgueil, l’avarice, l’impuret\u00e9, l’envie, la gourmandise, la col\u00e8re et la paresse – aucun n’est mentionn\u00e9 comme faute dans le Code criminel <\/em>du Canada. <\/p>\n

Ce qui est n\u00e9cessaire, ce n’est pas la courtoisie romanesque de l’antique chevalerie, mais une attitude secourable, m\u00eame si l’on peut encore fort bien s’acquitter de ses obligations selon le v\u00e9ritable esprit de la chevalerie\u00a0: lib\u00e9rer les opprim\u00e9s, redresser les torts, abolir les coutumes condamnables, supprimer l’injustice. <\/p>\n

Albert Einstein, qualifi\u00e9 par son biographe de \u00ab\u00a0cr\u00e9ateur d’univers\u00a0\u00bb, \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Je m’aper\u00e7ois \u00e0 quel point ma vie ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure repose sur l’oeuvre de mes semblables, vivants et morts, et avec quelle ardeur je dois travailler pour donner en retour autant que j’ai re\u00e7u.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Le besoin d’assistance<\/h3>\n

Les Canadiens ont acquis un bon niveau de vie par les moyens l\u00e9gitimes que sont le travail et une sage \u00e9conomie. Le plus difficile est d’apprendre \u00e0 bien employer les bonnes choses de la vie. <\/p>\n

Nous avons atteint le stade du sentiment de suffisance – moment o\u00f9 tous les besoins ressentis sont satisfaits – aux environs d’un point ne se situant pas tr\u00e8s loin des niveaux de consommation d’une soci\u00e9t\u00e9 de pionniers, mais la somme des plaisirs de la vie moderne va beaucoup plus loin que cela, et nous cherchons \u00e0 en avoir davantage. Cela nous rappelle l’ordre donn\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque vous r\u00e9colterez la moisson de votre pays, tu ne moissonneras pas jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame limite du champ. Tu ne ramasseras pas la glanure de ta moisson.\u00a0\u00bb Il faut partager avec les autres les biens de la vie. <\/p>\n

Les niveaux de vie artificiels se fondent sur les d\u00e9finitions changeantes de ce qui constitue une existence d\u00e9cente. L’alimentation, le logement et l’instruction de bonne qualit\u00e9 sont des besoins primordiaux\u00a0; pourtant les r\u00e9cepteurs de radio et de t\u00e9l\u00e9vision ne sont plus des jouets de riches, mais des meubles utilitaires. <\/p>\n

On peut trouver chez la population autochtone du Canada des citoyens qui n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 suivre des niveaux de vie de plus en plus \u00e9lev\u00e9s. L’ancienne \u00e9conomie des Indiens et des Esquimaux n’est plus valable aujourd’hui. Subsister uniquement des ressources du pays n’est plus possible, m\u00eame si l’on \u00e9tait heureux de vivre \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9-industrielle. <\/p>\n

On trouve \u00e0 travers le Canada des zones riches en biens naturels – for\u00eats, plaines, mines – et des zones industrielles, mais cette division ne r\u00e9partit pas pour autant les Canadiens en nantis et en d\u00e9munis. Les devoirs civiques transcendent cette distinction. Ainsi que l’\u00e9crit un sociologue, \u00ab\u00a0les Romains \u00e0 l’apog\u00e9e de leur grandeur estimaient qu’un privil\u00e8ge n’est justifi\u00e9 que si celui qui en b\u00e9n\u00e9ficie l’exerce avec tout le souci voulu des droits des d\u00e9favoris\u00e9s et toute la d\u00e9termination voulue d’am\u00e9liorer leur sort.\u00a0\u00bb <\/p>\n

La faim n’est pas le seul malheur qui accable les hommes. Les pauvres et les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s ne sont pas uniquement les affam\u00e9s. Ce sont aussi ceux dont le niveau de validit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme relativement nul, dont le travail n’a qu’une faible valeur financi\u00e8re\u00a0; ceux qui sont incapables d’atteindre le niveau de vie qu’ils voient partout autour d’eux. Vivre dans la pauvret\u00e9 c’est avoir insuffisamment acc\u00e8s aux biens, aux services et aux conditions de vie que l’on en est venu \u00e0 reconna\u00eetre comme base du niveau de vie minimal. <\/p>\n

Dans sa chronique de la page financi\u00e8re du Montreal Star<\/em>, Dian Cohen \u00e9crivait en mars\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a encore aujourd’hui au Canada des enfants arri\u00e9r\u00e9s physiquement et mentalement parce qu’ils ne mangent pas bien depuis leur naissance. Il y a encore des Canadiens qui se coucheront ce soir tout habill\u00e9s parce qu’ils sont mal log\u00e9s.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Le tiers monde<\/h3>\n

La responsabilit\u00e9 du Canada ne se limite pas \u00e0 ses citoyens. Aucun \u00c9tat ne jouit d’une ind\u00e9pendance absolue en ce sens qu’il peut demeurer enti\u00e8rement indiff\u00e9rent \u00e0 ce qui se passe au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res. \u00ab\u00a0Mon prochain\u00a0\u00bb, \u00e9crit L. P. Jacks dans Mon prochain, l’univers<\/em>, \u00ab\u00a0est la totalit\u00e9 organis\u00e9e des \u00eatres existants. Voil\u00e0 ce qui r\u00e9clame mon d\u00e9vouement, mes services, mon amour\u00a0; voil\u00e0 ce que je dois aimer comme moi-m\u00eame.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Beaucoup de gouvernements ont contract\u00e9 l’engagement d’aider les pays pauvres \u00e0 se lib\u00e9rer de la servitude du besoin. Les jeunes surtout paraissent comprendre que le Canada ne se compose pas de citoyens s\u00e9par\u00e9s par quelque myst\u00e9rieuse distinction du reste du monde. Ils \u00e9prouvent le sentiment de l’unit\u00e9 du progr\u00e8s humain. <\/p>\n

M. Lester Pearson, pr\u00e9sident de la Commission des affaires internationales, affirmait il y a quelques ann\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0Le souci des besoins des autres pays et des pays pauvres est l’expression d’un aspect nouveau et fondamental de l’\u00e2ge moderne\u00a0: la conscience que nous vivons dans un monde communautaire, que nous appartenons \u00e0 une communaut\u00e9 mondiale.\u00a0\u00bb <\/p>\n

La r\u00e9volution technique a laiss\u00e9 en arri\u00e8re plusieurs pays, et de vastes parties du monde n’ont pas encore les connaissances qui permettent d’atteindre un niveau de vie raisonnable. Les pays attard\u00e9s s’efforcent de sortir d’un pass\u00e9 primitif, pr\u00e9alphab\u00e9tique et colonial et d’acc\u00e9der \u00e0 un avenir industrialis\u00e9 sans avoir le temps de passer par un pr\u00e9sent interm\u00e9diaire. Leurs besoins s’accroissent continuellement \u00e0 mesure que leurs populations entrent plus \u00e9troitement en contact avec les pays occidentaux. <\/p>\n

Certaines personnes s’opposent \u00e0 l’usage du mot \u00ab\u00a0sous-d\u00e9velopp\u00e9\u00a0\u00bb dans le cas de ces pays, mais ce terme n’a aucune connotation p\u00e9jorative\u00a0; il signifie simplement que leur modernisation est \u00e0 venir. <\/p>\n

L’expression tiers monde s’emploie aujourd’hui pour d\u00e9signer le groupe de pays en voie de d\u00e9veloppement, surtout d’Asie et d’Afrique, qui ont besoin de capitaux, de connaissances, de formation, de productivit\u00e9 agricole, de planification et d’exportations. L’aide apport\u00e9e \u00e0 ces pays produira les meilleurs r\u00e9sultats dans ceux qui font eux-m\u00eames des efforts soutenus et disciplin\u00e9s pour mobiliser leurs propres ressources mat\u00e9rielles, intellectuelles et morales et les faire contribuer \u00e0 leur avenir \u00e9conomique. <\/p>\n

Il importe en accomplissant notre devoir envers les autres de respecter leurs sentiments. En secourant les d\u00e9favoris\u00e9s, il ne faut pas oublier qu’\u00e0 leur point de vue notre geste est une affirmation de sup\u00e9riorit\u00e9 et que leur fiert\u00e9 en souffre. <\/p>\n

Nous ne devons jamais dire de bonnes paroles par piti\u00e9 sans y joindre l’action, ni faire \u00e9talage de sympathie \u00e0 l’\u00e9gard des gens \u00e0 qui notre devoir nous oblige \u00e0 pr\u00eater notre aide, mais avoir de la compassion pour eux, c’est-\u00e0-dire nous associer \u00e0 leurs maux. <\/p>\n

Vivre de fa\u00e7on r\u00e9fl\u00e9chie<\/h3>\n

Qu’est-ce que mener une vie vraiment r\u00e9fl\u00e9chie\u00a0? C’est s’ancrer dans l’entreprise centrale de la vie humaine, dans une relation d’accomplissement r\u00e9ciproque avec ses semblables. Nous devons rester humains. Les machines ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es pour servir de compl\u00e9ment au travail de l’homme, mais l’humanit\u00e9 est menac\u00e9e de devenir le compl\u00e9ment de la machine, une soci\u00e9t\u00e9 de robots utilitaires faisant tout, m\u00eame les bonnes actions, machinalement. <\/p>\n

Les humains refusent de plus en plus d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des statistiques. \u00ab\u00a0Ce dont le monde a le plus besoin aujourd’hui, dit le directeur g\u00e9n\u00e9ral de l’Organisation pour l’alimentation et l’agriculture des Nations Unies, ce n’est pas seulement d’un plus vaste \u00e9change des biens mat\u00e9riels, si essentiel soit-il, c’est aussi d’une reconnaissance consciente du droit de tout homme \u00e0 atteindre sa pleine stature, ind\u00e9pendamment de son lieu de naissance, de la couleur de sa peau ou des croyances et des opinions qui lui sont ch\u00e8res.\u00a0\u00bb <\/p>\n

\u00ab\u00a0Toutes les grandes religions – la christianisme, le juda\u00efsme, la bouddhisme, l’islamisme et le tao\u00efsme – \u00e9crit A. P. Davies dans La signification des manuscrits de la mer Morte<\/em>, exaltent les m\u00eames principes et pr\u00f4nent l’amour et la fraternit\u00e9 comme la voie d’une vie vertueuse, pour les individus et la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb Notre devoir n’est pas de donner \u00e0 manger aux affam\u00e9s m\u00e9ritants, ni aux affam\u00e9s travailleurs, ni aux affam\u00e9s aimables et bien intentionn\u00e9s, mais simplement de donner \u00e0 manger \u00e0 ceux qui ont faim. <\/p>\n

Agir avec intelligence<\/h3>\n

La libert\u00e9 et le devoir sont jumel\u00e9s avec la droite raison, comme l’archange saint Michel le dit \u00e0 Adam dans le Paradis perdu<\/em>. Assumer des responsabilit\u00e9s ne signifie pas supporter tous les probl\u00e8mes du monde. La R\u00e8gle d’or ne prescrit \u00e0 personne de ne pas se soucier de ses int\u00e9r\u00eats et de son bonheur. Celui qui veut rester libre doit continuer \u00e0 porter une tr\u00e8s importante charge de responsabilit\u00e9s personnelles pour assurer son bien-\u00eatre. <\/p>\n

Les hommes doivent avoir \u00e0 coeur de jouer leur r\u00f4le, d’acqu\u00e9rir le r\u00e9flexe du \u00ab\u00a0il faut faire quelque chose\u00a0\u00bb. La d\u00e9mocratie agissante est la d\u00e9mocratie fond\u00e9e sur une v\u00e9ritable participation, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle chacun peut donner une r\u00e9ponse positive \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0Quel devoir ai-je envers mon pays, mon prochain, mes amis\u00a0?\u00a0\u00bb C’est l\u00e0 un excellent moyen de faire de la vie autre chose qu’une p\u00e9riode \u00e0 passer, de contribuer activement aux \u00e9v\u00e9nements de l’histoire. <\/p>\n

L’acceptation de la responsabilit\u00e9 conduit, dans les affaires, \u00e0 faire usage du pouvoir et de l’autorit\u00e9 avec justice et sympathie\u00a0; dans la soci\u00e9t\u00e9, elle conduit \u00e0 un effort de coop\u00e9ration pour am\u00e9liorer les conditions de vie de tous et dans tous les milieux\u00a0; dans la vie personnelle, \u00e0 l’\u00e9panouissement maximum des talents de chacun, si grand ou si humble soit-il. <\/p>\n

\u00ab\u00a0La signification du bien et du mal, nous dit encore L. P. Jacks dans Mon prochain, l’univers<\/em>, embrasse les rapports de l’homme avec l’univers entier et non seulement ses rapports avec ses semblables dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans ce domaine, son premier devoir est d’en arriver \u00e0 comprendre tout ce qu’il peut de l’univers, puis, gr\u00e2ce \u00e0 ce savoir, de faire tout son possible pour le rendre meilleur <\/em>qu’il ne l’aurait \u00e9t\u00e9 s’il n’\u00e9tait jamais n\u00e9, en donnant un tant soit peu de valeur nouvelle \u00e0 son milieu – ne serait-ce que de faire cro\u00eetre deux brins d’herbe l\u00e0 o\u00f9 il n’en poussait qu’un seul ou de rebouter la patte cass\u00e9e d’un moineau – autrement dit en consacrant tout ce qu’il sait sur l’univers \u00e0 l’orientation de sa conduite en tant que citoyen de cet univers.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Agir ainsi, c’est assumer ses responsabilit\u00e9s d’homme libre, de Canadien et de citoyen du monde. <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[47],"class_list":["post-2396","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-47"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 56, N\u00b0 11 - Novembre 1975 - Des citoyens libres et r\u00e9fl\u00e9chis - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-56-n-11-novembre-1975-des-citoyens-libres-et-reflechis\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 56, N\u00b0 11 - Novembre 1975 - Des citoyens libres et r\u00e9fl\u00e9chis\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Chacun a le droit de penser, d’agir et de croire comme il veut, mais aussi le devoir de rendre compte t\u00f4t ou tard, ici-bas ou ailleurs, de ce qu’il choisit de penser, de croire et de faire. 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