{"id":2307,"date":"1986-03-01T06:00:00","date_gmt":"1986-03-01T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-67-n-2-mars-avril-1986-la-notion-de-respect\/"},"modified":"1986-03-01T06:00:00","modified_gmt":"1986-03-01T06:00:00","slug":"vol-67-n-2-mars-avril-1986-la-notion-de-respect","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-67-n-2-mars-avril-1986-la-notion-de-respect\/","title":{"rendered":"Vol. 67, N\u00b0 2 – Mars\/Avril 1986 – La notion de respect"},"content":{"rendered":"
\n

\u00c0 bien des \u00e9gards, le respect mutuel est l’assise des soci\u00e9t\u00e9s civilis\u00e9es. Nous avons besoin de respecter nos institutions et nos leaders. Mais \u00e0 l’\u00e9poque difficile o\u00f9 nous vivons, ils doivent s’en montrer dignes. Ce qui est d’ailleurs vrai pour chacun de nous, tout respect bien ordonn\u00e9 commen\u00e7ant par soi-m\u00eame. <\/p>\n

La notion de respect a \u00e9volu\u00e9 de fa\u00e7on radicale depuis que Francis Bacon en a fait le sujet de ses essais \u00e0 la fin du 16e si\u00e8cle. \u00c0 son \u00e9poque, le respect \u00e9tait d\u00fb sans distinction aux personnages riches et influents. C’est ainsi qu’un juge, comme le fut Bacon, faisait preuve de \u00ab\u00a0respect\u00a0\u00bb envers un noble en ne le poursuivant pas en justice pour une offense qu’il avait commise. L’injustice de cette pratique amena toutefois le c\u00e9l\u00e8bre philosophe et homme d’affaires anglais \u00e0 conclure que \u00ab\u00a0le respect de la personne n’est pas une bonne chose\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Au fil des ann\u00e9es, le terme prit un sens plus g\u00e9n\u00e9ral et indiqua la d\u00e9f\u00e9rence due aux nobles et aux hauts fonctionnaires. On montrait automatiquement du respect \u00e0 ceux qui occupaient une position sociale plus \u00e9lev\u00e9e. Pour automatique qu’il f\u00fbt, ce respect \u00e9tait loin d’\u00eatre volontaire. Les \u00ab\u00a0nobles\u00a0\u00bb avaient le pouvoir de ruiner les moins bien lotis dont la servilit\u00e9 n’\u00e9tait pas assez marqu\u00e9e. Dans la bonne soci\u00e9t\u00e9, le gant de velours cachait toujours la main de fer. <\/p>\n

Aujourd’hui, la notion de respect est diam\u00e8tralement oppos\u00e9e \u00e0 celle qui pr\u00e9valait dans l’Angleterre de Bacon, quoique la main de fer se fasse encore sentir dans certaines couches de la soci\u00e9t\u00e9. Les entra\u00eeneurs de hockey sont connus pour des d\u00e9clarations du genre\u00a0: \u00ab\u00a0On va y aller et se faire respecter\u00a0\u00bb, signifiant qu’ils ont donn\u00e9 ordre \u00e0 leurs joueurs d’intimider l’adversaire. Les chefs de bande ne peuvent survivre sans ce qu’ils appellent \u00ab\u00a0le respect\u00a0\u00bb. Le perdre est inviter une mort sanglante aux mains des arrivistes et vouloir l’acqu\u00e9rir ou le conserver justifie trop souvent des agissements condamnables. <\/p>\n

Pour la plupart des citoyens des d\u00e9mocraties modernes, le respect se m\u00e9rite et n’est pas accord\u00e9 sans raison. Il ne se dispense plus verticalement du plus pauvre au plus riche, du moins influent au plus influent, mais chemine plut\u00f4t horizontalement dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

Un des principes tacites du contrat social qui nous lie est que les \u00eatres humains poss\u00e8dent les m\u00eames droits jusqu’\u00e0 ce qu’un acte les leur fasse perdre. En cons\u00e9quence, chacun s’attend au respect des droits d’autrui. Tout comme notre syst\u00e8me judiciaire part du principe qu’un homme est innocent jusqu’\u00e0 ce qu’il soit prouv\u00e9 coupable, nous acceptons comme allant de soi que tout \u00eatre humain est digne de respect jusqu’\u00e0 preuve du contraire. <\/p>\n

L’id\u00e9e que le respect sert \u00e0 honorer la condition humaine est \u00e9loquemment exprim\u00e9e par la femme du h\u00e9ros de la pi\u00e8ce de Arthur Miller, La mort d’un commis voyageur<\/em>, lorsqu’elle s’\u00e9crie\u00a0: \u00ab\u00a0Willie Loman n’a jamais gagn\u00e9 beaucoup d’argent. Son nom n’a jamais fait la manchette des journaux. Ce n’est pas un \u00eatre exceptionnel. Mais c’est un homme qui subit actuellement de terribles \u00e9preuves. Il est digne de notre int\u00e9r\u00eat. On ne doit pas le jeter au fond d’un trou comme un vieux chien. Il est digne de notre int\u00e9r\u00eat, oui digne…\u00a0\u00bb <\/p>\n

Non seulement le respect nous pousse \u00e0 un certain \u00e9gard pour l’int\u00e9r\u00eat des autres, mais il r\u00e9fr\u00e8ne notre d\u00e9sir de nous m\u00ealer de leurs affaires. Respecter autrui g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9vite d’insulter, d’avilir et d’injurier ceux qui ne nous ont rien fait. Si cette attitude n’\u00e9tait pas partag\u00e9e, il ne serait gu\u00e8re possible de constituer une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne telle que la soci\u00e9t\u00e9 canadienne. L’histoire est remplie d’exemples cruels d\u00e9montrant les terribles cons\u00e9quences du refus d’accorder \u00e0 un groupe les droits dont jouit un autre. <\/p>\n

Se situant juste au-dessus du respect fondamental pour la nature humaine, il existe une sorte de respect que les dictionnaires d\u00e9finissent comme \u00e9tant \u00ab\u00a0la consid\u00e9ration accord\u00e9e \u00e0 quelqu’un, en raison de la valeur qu’on lui reconna\u00eet\u00a0\u00bb. Nous voil\u00e0 loin de l’\u00e9poque o\u00f9 les courbettes \u00e0 la haute soci\u00e9t\u00e9 \u00e9taient de rigueur et o\u00f9 l’on \u00e9tait tenu de montrer du respect m\u00eame si l’on n’en \u00e9prouvait aucun. De nos jours, il est rare de pr\u00e9tendre ressentir du respect pour quelqu’un que l’on n’estime pas. Le respect n’est plus fonction du statut social de la personne. Nous sommes tous pr\u00eats, sauf quelques snobs inv\u00e9t\u00e9r\u00e9s, \u00e0 montrer autant de respect \u00e0 une pauvre veuve qu’un millionnaire. Il est vrai que nous \u00e9prouvons \u00ab\u00a0une certaine consid\u00e9ration\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u00e9gard d’une personne qui a r\u00e9ussi. Mais le respect n’est plus accord\u00e9 sans discrimination. Il faut que la personne qui en est l’objet en soit digne. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Je d\u00e9teste son attitude, mais je respecte son courage\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Qu’est-ce qui suscite le respect\u00a0? Entre autres, nous pourrions citer la r\u00e9ussite, l’int\u00e9grit\u00e9, la grandeur d’\u00e2me, la sagesse, la comp\u00e9tence et le courage. Nous respectons surtout la chose ind\u00e9finissable qu’on appelle \u00ab\u00a0le caract\u00e8re\u00a0\u00bb et qui englobe tous ces traits. La meilleure d\u00e9finition du caract\u00e8re a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par le th\u00e9ologien \u00e9cossais Cunningham Geikie. Il l’appelait \u00ab\u00a0l’empreinte qu’ont laiss\u00e9e sur nos \u00e2mes les choix librement consentis qui nous ont men\u00e9s \u00e0 accomplir de bonnes et de mauvaises actions au cours de notre vie.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Nous pouvons admirer une facette du caract\u00e8re d’une personne, sans pour autant admirer cette personne. Il est commun d’entendre dire\u00a0: \u00ab\u00a0Franchement, il ne m’est pas sympathique, mais j’ai du respect pour son talent.\u00a0\u00bb Le respect n’a rien \u00e0 voir avec la sympathie ou l’affection. <\/p>\n

Les rares exceptions o\u00f9 l’on ressent du respect, avant m\u00eame de l’exprimer, puisent aux sources m\u00eames de notre syst\u00e8me social. Le simple soldat qui salue son officier le fait par \u00e9gard pour son rang et la responsabilit\u00e9 qu’il assume en tant que leader et non pour honorer les qualit\u00e9s personnelles de l’homme sous l’uniforme. Par tradition, nous appelons les notaires et les avocats \u00ab\u00a0Ma\u00eetre\u00a0\u00bb, sans pour autant reconna\u00eetre leur sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle ou morale. Nous achevons une lettre adress\u00e9e \u00e0 un parfait \u00e9tranger en lui envoyant l’\u00ab\u00a0expression de notre plus haute consid\u00e9ration\u00a0\u00bb, sans savoir s’il en est digne. Nous ob\u00e9issons ainsi \u00e0 un instinct plus ou moins inn\u00e9 qui nous porte \u00e0 croire qu’une civilisation ne peut survivre sans civilit\u00e9s. <\/p>\n

Ce c\u00e9r\u00e9monial affirme, sans qu’il soit n\u00e9cessaire de l’exprimer, que nous d\u00e9pendons d’un syst\u00e8me social qui m\u00e9rite notre respect. Nous le respectons car lui-m\u00eame nous respecte en prot\u00e9geant notre condition humaine. Si nous adressons les juges par les mots \u00ab\u00a0Votre honneur\u00a0\u00bb et que nous nous levons quand ils font leur entr\u00e9e, c’est pour rendre hommage \u00e0 un syst\u00e8me de justice qui – mises \u00e0 part quelques railles retentissantes – m\u00e9rite la consid\u00e9ration de ceux auxquels il s’applique. Il est int\u00e9ressant de noter que, lorsqu’un individu est accus\u00e9 d’outrage \u00e0 magistrat, ce n’est pas pour avoir injuri\u00e9 la personne du juge mais pour avoir insult\u00e9 le syst\u00e8me qu’incarne ce dernier. <\/p>\n

Le respect des institutions caract\u00e9rise la mentalit\u00e9 canadienne et g\u00e9n\u00e8re une soci\u00e9t\u00e9 calme, disciplin\u00e9e et respectueuse des lois. C’est en toute connaissance de cause que nous nous inclinons devant nos institutions politiques, juridiques et religieuses. Comme l’a justement remarqu\u00e9 Edward Gibbon dans Le d\u00e9clin et la chute de l’Empire romain<\/em>, cet acquiescement est de nature pragmatique. \u00ab\u00a0La vertu publique\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il \u00ab\u00a0est en fait un instinct qui assume que notre salut et notre prosp\u00e9rit\u00e9 r\u00e9sident dans la pr\u00e9servation de la nature d\u00e9mocratique de notre gouvernement.\u00a0\u00bb L’Empire romain commen\u00e7a \u00e0 s’effondrer lorsque sa classe dirigeante fut l’objet du m\u00e9pris de ses citoyens. <\/p>\n

Le Parlement canadien est un exemple type du respect institutionnel. Tout en s’accablant mutuellement d’injures et de calomnies \u00e0 peine voil\u00e9es, les parlementaires ne manquent d’appeler leurs confr\u00e8res \u00ab\u00a0Honorable\u00a0\u00bb, signe ind\u00e9niable d’estime pour les lieux sacr\u00e9s o\u00f9 ils se trouvent. Quiconque regarde les d\u00e9bats de la Chambre des Communes \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision a du mal \u00e0 prendre au s\u00e9rieux le spectacle offert par le comportement pu\u00e9ril de ses membres, qui n’h\u00e9sitent pas \u00e0 avoir recours aux sifflets, quolibets et coups de poing sur la table pour avoir raison de l’adversaire. Pourtant, l’ensemble des Canadiens affichent une d\u00e9f\u00e9rence marqu\u00e9e pour le syst\u00e8me parlementaire et ses traditions, symboles de leur h\u00e9ritage national de justice, d’humanit\u00e9 et de libert\u00e9. Ce respect s’\u00e9tend indistinctement \u00e0 tous les membres du syst\u00e8me et n’honore ni leur performance ni leur personnalit\u00e9, mais la grandeur de l’institution qu’ils incarnent. <\/p>\n

Nous les connaissons trop bien pour leur prodiguer notre estime sans compter<\/h3>\n

Certes, il ne fait aucun doute qu’au cours de l’histoire une absence totale de dignit\u00e9 a souvent caract\u00e9ris\u00e9 les violents d\u00e9bats politiques de la Chambre des Communes. Mais \u00e0 cette \u00e9poque, le public ne pouvait voir \u00ab\u00a0en direct et en couleurs\u00a0\u00bb, les bouffonneries auxquelles se livraient les membres du Parlement. Jadis, on respectait les parlementaires sans les voir. Ce n’est plus le cas aujourd’hui o\u00f9 chacun de leurs gestes est suivi par l’oeil impitoyable de la t\u00e9l\u00e9vision. <\/p>\n

De nos jours, aucun \u00e9v\u00e9nement public ne se d\u00e9roule derri\u00e8re des portes closes. Les hommes d’affaires, les chefs syndicaux, les athl\u00e8tes, les artistes et autres professionnels se retrouvent un jour ou l’autre sous la lumi\u00e8re des projecteurs. Les secrets ne sont plus gard\u00e9s bien longtemps et la nouvelle l\u00e9gislation de libre information renforcera cette tendance. <\/p>\n

Les francs-tireurs embusqu\u00e9s dans le maquis de la vie publique visent d’abord les cibles \u00e9videntes\u00a0; or, rien n’est moins digne qu’un homme qui fuit. Les journalistes sont toujours \u00e0 l’aff\u00fbt de signes de corruption, de duplicit\u00e9, d’excentricit\u00e9 ou de simple faiblesse humaine. Pour eux, \u00ab\u00a0les bonnes nouvelles ne sont pas des nouvelles\u00a0\u00bb, et ils sont peu enclins \u00e0 pr\u00e9senter les grands de ce monde sous un jour favorable. <\/p>\n

Pour les journalistes, l’acte de foi n’existe pas. Or, trop souvent, les \u00e9v\u00e9nements rapport\u00e9s n’ont que peu de rapport avec la r\u00e9alit\u00e9. Dans leur ardeur \u00e0 d\u00e9couvrir \u00ab\u00a0les dessous de l’affaire\u00a0\u00bb, les m\u00e9dias vont souvent trop loin et la r\u00e9putation souill\u00e9e de personnes innocentes ne peut \u00eatre lav\u00e9e par des poursuites judiciaires. Pourtant, suffisamment de complots r\u00e9els ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9masqu\u00e9s par ces m\u00eames m\u00e9dias pour assurer leur cr\u00e9dibilit\u00e9 aupr\u00e8s du public qui, spectateur de multiples scandales et m\u00eame de scabreuses tentatives pour dissimuler ces derniers, ne sait plus que croire. <\/p>\n

Sans l\u00e9gende, il ne reste rien \u00e0 admirer<\/h3>\n

La vague de scepticisme qui a d\u00e9ferl\u00e9 sur les pays occidentaux fait d\u00e9sormais partie de leur culture. Les livres qui d\u00e9mystifient des croyances historiques deviennent r\u00e9guli\u00e8rement des \u00ab\u00a0best-sellers\u00a0\u00bb. De nombreuses \u00ab\u00a0histoires vraies\u00a0\u00bb r\u00e9v\u00e8lent la mesquinerie, l’incomp\u00e9tence et l’ignominie de personnages historiques v\u00e9n\u00e9r\u00e9s. Un documentaire de l’Office national du film a r\u00e9cemment saccag\u00e9 la l\u00e9gende d’un des h\u00e9ros canadiens les plus populaires, Billy Bishop, as de l’aviation de la premi\u00e8re Guerre mondiale. <\/p>\n

La d\u00e9molition syst\u00e9matique d’admirables traditions (m\u00eame n’ayant pour base que l’imagination d\u00e9bordante de l’auteur) ne laisse plus rien du pass\u00e9 \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer. Rien ni personne n’est \u00e9pargn\u00e9 par l’arme cruelle du ridicule habilement mani\u00e9e par les satiristes. Leurs moqueries auraient outrag\u00e9 les gens d’une \u00e9poque plus respectueuse. Aujourd’hui, elles provoquent un sourire complice qui sous-entend qu’elles comportent plus de v\u00e9rit\u00e9 qu’elles n’y pr\u00e9tendent. Dans une telle atmosph\u00e8re, on arrive \u00e0 nier le principe de l’innocence \u00e0 priori, tout au moins aupr\u00e8s du tribunal de l’opinion publique. Quiconque pose un acte public se retrouve sur le banc des accus\u00e9s des m\u00e9dias o\u00f9 un simple lapsus peut an\u00e9antir une r\u00e9putation. Injuste peut-\u00eatre, mais telle est la r\u00e9alit\u00e9. Pour s’assurer le respect public, un seul pr\u00e9cepte reste \u00e0 suivre, celui d’un important homme d’affaires canadien qui d\u00e9clarait\u00a0: \u00ab\u00a0Ne commettez aucun acte que vous refuseriez de commenter \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision\u00a0\u00bb. <\/p>\n

\u00c9videmment, le respect n’est pas une voie \u00e0 sens unique. Toute personne haut plac\u00e9e qui estime ne pas \u00eatre respect\u00e9e devrait faire preuve d’un peu plus d’\u00e9gards envers le public. T\u00e9moins des abus des politiciens et des hauts fonctionnaires, de l’\u00e9go\u00efsme des hommes d’affaires et des chefs syndicaux qui ne cherchent qu’\u00e0 servir leurs propres int\u00e9r\u00eats aux d\u00e9pens de la cause publique, nous nous sentons m\u00e9pris\u00e9s et pr\u00eats \u00e0 leur rendre la pareille. <\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 est une trame tiss\u00e9e de respect mutuel<\/h3>\n

On doit admettre toutefois que les citoyens des d\u00e9mocraties sont en dernier recours les seuls responsables de leur sort. Quiconque se plaint aujourd’hui que le respect n’existe plus devrait s’observer dans un miroir. S’il est vrai que les enfants ne respectent plus leurs parents, que les \u00e9tudiants n’estiment plus leurs professeurs, que les lois sont tourn\u00e9es en d\u00e9rision, alors le moment est venu de se demander pourquoi. <\/p>\n

S’il est vrai que le syst\u00e8me politique et social ne suscite plus le respect g\u00e9n\u00e9ral, il est temps de prendre conscience que c’est nous, en tant que citoyens, qui sommes <\/em>le syst\u00e8me. Comme l’a dit Pogo, le h\u00e9ros d’une bande dessin\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Nous avons vu l’ennemi et lui c’est nous\u00a0\u00bb. En m\u00e9prisant le syst\u00e8me, c’est nous-m\u00eames que nous m\u00e9prisons. <\/p>\n

L’estime de soi d\u00e9passe le cadre individuel. Dans un livre \u00e9crit en 1971, \u00ab\u00a0A Theory of Justice\u00a0\u00bb, le philosophe am\u00e9ricain John Rawls explique que le respect de soi est une valeur sociale fondamentale. En effet, la trame de la soci\u00e9t\u00e9 est tiss\u00e9e des groupes auxquels appartiennent les individus\u00a0; or il est impossible de contribuer valablement \u00e0 la vie d’un groupe, familial ou autre, sans poss\u00e9der l’estime de soi. <\/p>\n

\u00ab\u00a0L’honneur, a dit Vigny, c’est le respect de soi-m\u00eame et de la beaut\u00e9 de sa vie\u00a0\u00bb. Sans lui nous sombrons dans l’apathie et le cynisme. En perdant le respect de soi, il est impossible de respecter qui ou quoi que ce soit, bien qu’on puisse hypocritement le pr\u00e9tendre. Le respect qu’on a pour les autres na\u00eet de l’estime qu’on a pour soi-m\u00eame. <\/p>\n

Selon Rawls, la honte est l’ange gardien du respect. En poursuivant ses propres int\u00e9r\u00eats, l’homme peut outrepasser les droits d’autrui… ce manque de ma\u00eetrise le rend indigne de ses compagnons dont l’estime est essentielle au sentiment qu’il a de sa propre valeur. <\/p>\n

On pourrait croire que le philosophe moderne a parodi\u00e9 un politicien de l’\u00e9poque victorienne, Edmund Burke, qui avait remarqu\u00e9 que tant que la honte reste vigilante, la vertu ne peut \u00eatre annihil\u00e9e. Que se passe-t-il quand toute honte dispara\u00eet\u00a0? Avec elle s’en va la ma\u00eetrise de soi, base du respect de soi. Sans cette ma\u00eetrise, le contr\u00f4le civique dont d\u00e9pend notre s\u00e9curit\u00e9 n’existe plus. Une chanson mexicaine nous parle d’un pays sans honte, ni foi, ni loi, o\u00f9 seul le vainqueur est respect\u00e9. \u00ab\u00a0C’est pourquoi la vie n’a plus de valeur au Guanajuato\u00a0\u00bb, continue la chanson. <\/p>\n

Heureusement, le sens civique de ses propres int\u00e9r\u00eats dont parle Gibbon est encore vivant. Instinctivement, les gens savent que le manque de respect m\u00e8ne \u00e0 l’anarchie. Les pays occidentaux ont affront\u00e9 ce danger dans les ann\u00e9es 60, lorsque les jeunes se sont r\u00e9volt\u00e9s contre les valeurs de leurs a\u00een\u00e9s. Leur m\u00e9contentement – qui n’\u00e9tait en fait qu’un manque de respect pour le syst\u00e8me – s’est exprim\u00e9 en attaques violentes contre l’autorit\u00e9 sous toutes ses formes. Dans une certaine mesure, les protestataires des ann\u00e9es 60 attaquaient l’id\u00e9e qu’on se faisait alors de la respectabilit\u00e9 dans le monde public et priv\u00e9 et qui \u00e9tait non de m\u00e9riter le respect, mais de para\u00eetre respectable. Quoique extr\u00eames, leurs tactiques ont permis de r\u00e9v\u00e9ler cette hypocrisie sociale et nous pouvons les en remercier. L’iconoclasme actuel des m\u00e9dias est un effet durable de leur r\u00e9volte. <\/p>\n

Une fois leur mission accomplie, s’\u00e9tant assur\u00e9s que la respectabilit\u00e9 se gagne d\u00e9sormais au prix d’actions m\u00e9ritoires, les hippies et les protestataires d’hier sont heureux aujourd’hui de porter veston et cravate et de se conformer aux bonnes mours. Pourtant, cet \u00e9tat de franchise nouvellement cr\u00e9\u00e9 ne survivra pas sans \u00eatre nourri par un profond respect de soi, une nouvelle conscience de la valeur du caract\u00e8re de l’individu. Nous ne pouvons exiger de nos leaders qu’ils d\u00e9montrent une force de caract\u00e8re que nous ne poss\u00e9dons pas nous-m\u00eames. Chacune de nos vies est un des fils de la trame du respect mutuel, fondement de notre soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[67],"class_list":["post-2307","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-67"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 67, N\u00b0 2 - Mars\/Avril 1986 - La notion de respect - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-67-n-2-mars-avril-1986-la-notion-de-respect\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 67, N\u00b0 2 - Mars\/Avril 1986 - La notion de respect\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00c0 bien des \u00e9gards, le respect mutuel est l’assise des soci\u00e9t\u00e9s civilis\u00e9es. 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