{"id":2234,"date":"1962-06-01T00:00:00","date_gmt":"1962-06-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-43-n-6-juin-1962-a-la-recherche-dun-canada-ideal\/"},"modified":"2022-10-17T19:22:55","modified_gmt":"2022-10-17T19:22:55","slug":"vol-43-n-6-juin-1962-a-la-recherche-dun-canada-ideal","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-43-n-6-juin-1962-a-la-recherche-dun-canada-ideal\/","title":{"rendered":"Vol. 43, N\u00b0 6 – Juin 1962 – \u00c0 la recherche d’un Canada id\u00e9al"},"content":{"rendered":"
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Une mappemonde doit obligatoirement comprendre l’Utopie, car c’est l\u00e0 le pays id\u00e9al, o\u00f9 l’humanit\u00e9 r\u00eave sans cesse de d\u00e9barquer. Mais \u00e0 peine y a-t-elle abord\u00e9 qu’elle entrevoit d\u00e9j\u00e0 une terre meilleure encore et qu’elle remet aussit\u00f4t \u00e0 la voile.<\/p>\n

Tout homme \u00e0 l’esprit actif et \u00e9clair\u00e9 est plus ou moins utopiste. Il s’imagine les conditions politiques, sociales et industrielles dans lesquelles il aimerait vivre, puis il s’efforce, dans la mesure de ses moyens, de r\u00e9aliser ces conditions.<\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0Utopie\u00a0\u00bb fut employ\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Thomas More, en 1516, pour d\u00e9signer une \u00eele lointaine sur laquelle existait, d’apr\u00e8s son r\u00e9cit, une r\u00e9publique id\u00e9ale. Le terme a fini par entrer dans le dictionnaire, o\u00f9 il a le sens d’un lieu ou d’un \u00e9tat d’une perfection id\u00e9ale du point de vue de la politique, des coutumes et des conditions de vie.<\/p>\n

Certains estimeront peut-\u00eatre qu’il est plus ou moins pu\u00e9ril de lire des \u00e9crits utopiques, mais cela a le grand avantage de nous permettre de rompre avec les id\u00e9es conventionnelles et de voir les choses sous un jour nouveau. On trouve dans les meilleures oeuvres de ce genre litt\u00e9raire une mine de vues cr\u00e9atrices et de solutions pratiques.<\/p>\n

Mais on peut utilement se demander ce qu’est exactement le pays d’Utopie. Quelques \u00e9crivains nous d\u00e9peignent ses citoyens comme des hommes qui menaient une vie de loisirs, o\u00f9 r\u00e9gnaient l’abondance et les commodit\u00e9s de toutes sortes. Cette conception correspond bien aux temps difficiles dans lesquels ces auteurs ont \u00e9crit leurs livres. Mais la notion d’utopie ne manque pas non plus d’attraits pour le coeur et pour l’esprit.<\/p>\n

L’essence d’une civilisation r\u00e9side dans son sens des valeurs\u00a0; elle se r\u00e9v\u00e8le dans ses pr\u00e9f\u00e9rences, ses engagements moraux, ses jugements esth\u00e9tiques, ses convictions, sa conception de la vie bien v\u00e9cue, ses crit\u00e8res de la perfection, ses mani\u00e8res d’appr\u00e9cier le succ\u00e8s et ce qu’elle enseigne \u00e0 la jeunesse sur les raisons de vivre de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

L’\u00e2ge d’or<\/h3>\n

D’o\u00f9 nous vient l’id\u00e9e d’un \u00e2ge d’or\u00a0? Du fait que les po\u00e8tes de l’antiquit\u00e9 avaient coutume de diviser l’histoire du monde en quatre grandes p\u00e9riodes\u00a0: l’\u00e2ge d’or, l’\u00e2ge d’argent, l’\u00e2ge d’airain et l’\u00e2ge de fer, qui dure encore. Au figur\u00e9, l’expression \u00ab\u00a0\u00e2ge d’or\u00a0\u00bb d\u00e9signe un temps heureux, une p\u00e9riode d’\u00e9clat, de stabilit\u00e9 et d’harmonie.<\/p>\n

Pour le roi Alfred, l’\u00e2ge d’or de l’Angleterre \u00e9tait l’\u00e9poque recul\u00e9e o\u00f9 \u00ab\u00a0personne encore n’avait entendu parler des bateaux de guerre des Vikings\u00a0\u00bb. Un philosophe chinois affirmait que c’\u00e9tait le temps ancien o\u00f9 \u00ab\u00a0un village pouvait regarder, sans envie ni rivalit\u00e9, la fum\u00e9e s’\u00e9lever des chemin\u00e9es d’un village voisin\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est \u00e9vident que beaucoup des anciens mythes de l’\u00e2ge d’or avaient leur fondement dans la r\u00e9alit\u00e9. Il en subsiste de nombreux vestiges dans notre monde actuel, et les \u00e9chos de leur id\u00e9alisme se r\u00e9percutent encore dans nos esprits. Les auteurs de r\u00e9cits utopiques se bornent souvent \u00e0 recueillir les plus belles pens\u00e9es de l’\u00e2ge d’or et \u00e0 les adapter \u00e0 leur temps.<\/p>\n

Il y a, en fait, assez d’id\u00e9es qui circulent autour de nous et qui nous sont propos\u00e9es pour \u00e9difier une foule d’utopies, mais elles ne sont qu’un salmigondis d’opinions confuses. Malgr\u00e9 la diversit\u00e9 de leurs formes, toutes ont cependant un point commun\u00a0: le d\u00e9sir d’une vie mieux remplie, plus int\u00e9ressante et plus satisfaisante. La poursuite de ce but a donn\u00e9 lieu \u00e0 une gamme infinie de cr\u00e9ations et de consid\u00e9rations, depuis la lampe merveilleuse d’Aladin jusqu’\u00e0 la voix du proph\u00e8te qui pr\u00eachait la r\u00e9forme de la vie et des moeurs.<\/p>\n

Le premier utopiste connu qui se trouva \u00e0 m\u00eame de mettre ses id\u00e9es en pratique est le pharaon Akhenaten. Dans une r\u00e9gion entour\u00e9e de collines, loin de la vie quotidienne de l’Egypte, ce monarque b\u00e2tit une nouvelle cit\u00e9 sp\u00e9cialement destin\u00e9e \u00e0 favoriser l’\u00e9mancipation de l’esprit humain en mati\u00e8re de religion, d’art et de morale. Ce fut le changement le plus radical jamais tent\u00e9 dans l’histoire ancienne.<\/p>\n

Plusieurs si\u00e8cles plus tard, un roi hindou du nom d’Asoka introduit l’id\u00e9alisme dans son royaume, o\u00f9 l’on voit se multiplier les plus belles r\u00e9alisations, depuis la plantation d’arbres pour donner de l’ombre et la culture des herbes m\u00e9dicinales jusqu’\u00e0 la fondation d’h\u00f4pitaux, l’envoi de missionnaires aux aborig\u00e8nes et la d\u00e9signation d’agents charg\u00e9s de distribuer des dons dans les foyers. Comme le dit H. G. Wells, les hommes qui ch\u00e9rissent encore sa m\u00e9moire aujourd’hui sont plus nombreux que ceux qui ont jamais entendu parler de Constantin et de Charlemagne.<\/p>\n

Mais pour un ou deux hommes qui ont r\u00e9ussi par leur autorit\u00e9 \u00e0 faire passer leur utopie dans les faits, on en compte des milliers qui n’ont jamais franchi le stade des projets, des propositions et des exhortations.<\/p>\n

Dans sa R\u00e9publique<\/em>, Platon \u00e9tablit sa cit\u00e9 id\u00e9ale dans une r\u00e9gion int\u00e9rieure n’ayant aucun d\u00e9bouch\u00e9 maritime et pour toute activit\u00e9 \u00e9conomique importante que l’agriculture familiale. Il montre la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 laquelle on peut atteindre en permettant \u00e0 des colons laborieux, soumis aux dieux et aux lois, de cr\u00e9er une civilisation dans la paix.<\/p>\n

Le premier utopiste de ce que nous pourrions appeler le d\u00e9but de notre \u00e2ge scientifique est Francis Bacon, qui \u00e9crivit sa Nouvelle Atlandide <\/em>en 1626. Il y professe une foi farouche dans le r\u00f4le lib\u00e9rateur de la science. Vers la m\u00eame \u00e9poque, l’italien Campanella compile, en s’inspirant largement des ouvrages ant\u00e9rieurs dans ce domaine, sa c\u00e9l\u00e8bre Cit\u00e9 du soleil<\/em>. Shakespeare exprime ses id\u00e9es en mati\u00e8re d’utopie dans La Temp\u00eate<\/em>, o\u00f9 il est dit que Gonzalo\u00a0: \u00ab\u00a0gouvernerait avec une perfection encore plus grande que celle de l’\u00e2ge d’or\u00a0\u00bb, et dans Henri VI<\/em>, o\u00f9 Jack Cade promet un royaume dans lequel il n’y aura pas d’argent, mais o\u00f9 tout le monde mangera et boira aux frais du roi.<\/p>\n

Au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, les auteurs pressentent d\u00e9j\u00e0 l’av\u00e8nement des mati\u00e8res plastiques, des tissus synth\u00e9tiques, des moissonneuses-batteuses, de la radio, de la t\u00e9l\u00e9vision, de l’automobile, de la climatisation de l’air, et font entrer ces inventions dans leurs \u00ab\u00a0utopies\u00a0\u00bb. Mais Henry Thoreau, rompant avec cette conception d’une civilisation m\u00e9canis\u00e9e, pr\u00f4ne les bienfaits de la vie simple et champ\u00eatre.<\/p>\n

Un autre auteur du Massachusetts, Edward Bellamy, publie en 1888 un roman utopique intitul\u00e9 Looking Backward<\/em>, selon lequel la soci\u00e9t\u00e9 de l’an 2000 jouira du bien-\u00eatre parfait dans un monde industrialis\u00e9 \u00e0 outrance et o\u00f9 le travail sera obligatoire pour tous.<\/p>\n

On rel\u00e8ve aussi des \u00ab\u00a0utopies\u00a0\u00bb plus modestes. Robinson Cruso\u00e9 en trouve une dans son \u00eele, o\u00f9 il peut vivre dans un milieu exotique, compl\u00e8tement affranchi des rigoureux devoirs de la famille. Samuel Taylor Coleridge propose de tenter l’exp\u00e9rience de la perfectibilit\u00e9 humaine sur les rives de la Susquehanna, sa petite soci\u00e9t\u00e9 devant y allier l’innocence de l’\u00e2ge patriarcal \u00e0 la connaissance des v\u00e9ritables raffinements de la culture.<\/p>\n

Les utopies et nous<\/h3>\n

Toutes ces utopies, comme bien d’autres d’ailleurs, se fondent sur l’id\u00e9e du progr\u00e8s ou, tout au moins, sur le d\u00e9sir d’am\u00e9liorer les choses. C’est gr\u00e2ce \u00e0 elles que l’humanit\u00e9 s’est \u00e9lev\u00e9e au-dessus de son humble condition primitive. Des hommes ont ainsi voulu sortir de l’orni\u00e8re de la routine o\u00f9 s’enlisait leur existence et tenter de faire quelque chose que l’on n’avait pas accompli avant eux.<\/p>\n

Les besoins de l’esp\u00e8ce humaine suscitent p\u00e9riodiquement de nouveaux \u00e9tats de choses, mais encore faut-il qu’il se trouve quelqu’un pour voir ces besoins, pour imaginer une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, m\u00eame si elle n’a jamais exist\u00e9 encore, et pour comparer sa perfection apparente avec la m\u00e9diocrit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle.<\/p>\n

Il faudrait cependant \u00eatre bien peu r\u00e9aliste pour pr\u00e9tendre que l’homme et son milieu ont tellement chang\u00e9 que les enseignements du pass\u00e9 n’ont plus aucune utilit\u00e9. Comment pourrions-nous comprendre la libert\u00e9, l’abondance et tous les avantages dont nous jouissons, sans conna\u00eetre les espoirs, les sueurs, les tr\u00e9sors, le sang m\u00eame qu’elles ont co\u00fbt\u00e9s\u00a0? Comment aurions-nous la certitude que nous avons choisi la meilleure voie si nous ne savons rien des impasses o\u00f9 nos anc\u00eatres se sont \u00e9gar\u00e9s ni des mille et une choses qu’il vaut mieux ne pas recommencer\u00a0?<\/p>\n

Nous pouvons aussi tirer de pr\u00e9cieuses le\u00e7ons de l’\u00e9tude de certains \u00e9v\u00e9nements, qui, malgr\u00e9 le peu d’importance qu’on y attacha \u00e0 leur \u00e9poque, devaient servir de point de ralliement aux progr\u00e8s accomplis dans les si\u00e8cles subs\u00e9quents. Il en est ainsi, par exemple, de la Magna Carta<\/em>, la Grande Charte, impos\u00e9e au roi Jean, en 1215, par les barons r\u00e9volt\u00e9s. Dans sa pi\u00e8ce intitul\u00e9e Le Roi Jean<\/em>, Shakespeare ne fait aucune allusion \u00e0 la signature de ce document, qui nous semble, \u00e0 nous, l’\u00e9v\u00e9nement le plus remarquable de ta vie de ce monarque. Cinq si\u00e8cles apr\u00e8s la mort du roi Jean, la Grande Charte devenait la pierre angulaire des libert\u00e9s dans les pays de langue anglaise.<\/p>\n

Les r\u00eaves utopiques ne sont pas tous \u00e0 rejeter ou \u00e0 condamner. Certains ont une grandeur et une noblesse ind\u00e9niables\u00a0; mais ils se r\u00e9v\u00e8lent irr\u00e9alisables si on les examine s\u00e9rieusement. D’autres, tel le code id\u00e9alis\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 bord du Mayflower <\/em>au cours du long et lent trajet de Plymouth au Massachusetts en 1620, ont exerc\u00e9 une influence capitale sur des millions de personnes et pendant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n

On pourrait citer aussi La R\u00e9publique d’Oc\u00e9ana <\/em>de James H. Harrington, publi\u00e9e en 1656. Cette oeuvre a en quelque sorte perdu son caract\u00e8re utopique du fait qu’on s’en est si souvent inspir\u00e9 pour \u00e9tablir de v\u00e9ritables constitutions. Ainsi, lorsque les membres du Congr\u00e8s des \u00c9tats-Unis discourent en faveur de la s\u00e9paration des pouvoirs l\u00e9gislatif, ex\u00e9cutif et judiciaire du gouvernement, ils ne font que reprendre les arguments d’Oc\u00e9ana.<\/p>\n

Le Canada d’aujourd’hui<\/h3>\n

Il ne nous sied pas, \u00e0 nous Canadiens, de nous faire une trop petite id\u00e9e de notre stature. Pour les habitants de beaucoup d’autres pays, le Canada semble presque avoir atteint le niveau id\u00e9al du bien-\u00eatre. Si la pauvret\u00e9 n’a pas enti\u00e8rement disparu, du moins la proportion de notre population qui vit dans l’aisance est-elle plus consid\u00e9rable que jamais dans l’histoire des civilisations. Nous jouissons, gr\u00e2ce \u00e0 la semaine de 40 heures, des loisirs c\u00e9l\u00e9br\u00e9s par les \u00e9crivains utopiques. Nous employons les aliments et les v\u00eatements avec une telle profusion que nous passons pour prodigues aux yeux des autres peuples. Nos distractions, nos possibilit\u00e9s de nous instruire, nos moyens de d\u00e9placement, notre affranchissement du travail ardu surpassent m\u00eame les plus beaux r\u00eaves des utopistes d’autrefois.<\/p>\n

Mais il serait d\u00e9sastreux pour notre avenir de vouloir nous arr\u00eater o\u00f9 nous en sommes parce que nous nous y trouvons bien. Nous devons continuer \u00e0 cultiver notre patrimoine.<\/p>\n

Nous avons une excellente base d’avancement dans les valeurs auxquelles nous croyons et qu’un auteur r\u00e9sume ainsi\u00a0:<\/p>\n

1. Les normes morales qui nous viennent de la foi jud\u00e9o-chr\u00e9tienne\u00a0;<\/p>\n

2. L’esprit humaniste des Grecs et de la Renaissance, qui met l’accent sur la dignit\u00e9 de l’homme\u00a0;<\/p>\n

3. La confiance dans la m\u00e9thode scientifique des hypoth\u00e8ses contr\u00f4l\u00e9es par les instruments en tant que voie la plus s\u00fbre pour atteindre la v\u00e9rit\u00e9\u00a0;<\/p>\n

4. L’adh\u00e9sion au droit romain, fran\u00e7ais et anglo-saxon, qui assure l’\u00e9volution pacifique de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0;<\/p>\n

5. La foi d\u00e9mocratique dans la libert\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9 et la fraternit\u00e9, issues de la doctrine des philosophes du XVIIIe si\u00e8cle et de la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n

La Conf\u00e9d\u00e9ration<\/h3>\n

Tous ces principes sont contenus ou sous-entendus dans la charte de la Conf\u00e9d\u00e9ration. Les hommes qui l’ont fa\u00e7onn\u00e9e comprenaient fort bien que l’union politique \u00e9tait n\u00e9cessaire \u00e0 la sauvegarde des libert\u00e9s civiles et gouvernementales de notre pays, mais ils s’abstinrent de nous mettre un carcan politique autour du cou. Ils voulurent plut\u00f4t envisager l’avenir et permettre \u00e0 toutes les provinces d’atteindre une vie plus riche et plus vari\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration r\u00e9alis\u00e9e par l’entremise d’un pouvoir central.<\/p>\n

Les cent ann\u00e9es qui se sont \u00e9coul\u00e9es depuis l’institution de cette charte, fond\u00e9e sur des principes immuables et les possibilit\u00e9s de l’\u00e9poque, ont \u00e9t\u00e9 des ann\u00e9es de mise \u00e0 l’\u00e9preuve.<\/p>\n

Ce n’est pas une t\u00e2che facile que de gouverner au Canada, que ce soit au parlement f\u00e9d\u00e9ral ou dans les l\u00e9gislatures provinciales. Nous avons besoin pour cela de nombreux hommes comp\u00e9tents et au jugement sain, et chaque \u00e9lecteur a son mot \u00e0 dire dans le choix des repr\u00e9sentants les plus \u00e9clair\u00e9s.<\/p>\n

L’ambition de ceux qui gouvernent, comme Platon a eu le m\u00e9rite de le voir, est de faire en sorte que la s\u00e9curit\u00e9 et les int\u00e9r\u00eats de leurs administr\u00e9s deviennent le grand but de toutes leurs pens\u00e9es et de tous leurs efforts, sans jamais songer \u00e0 leur avantage personnel, et de veiller au bien de l’ensemble de la nation de fa\u00e7on \u00e0 ne jamais favoriser les int\u00e9r\u00eats d’un groupe quelconque au d\u00e9triment ou \u00e0 l’exclusion des autres.<\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat de la population se pr\u00eate \u00e0 de multiples d\u00e9finitions, mais on peut lui donner le sens suivant dans le cas des Canadiens\u00a0: le droit pour chaque citoyen de jouir, selon ses aptitudes et sa mentalit\u00e9, des ressources mat\u00e9rielles et spirituelles que la nature et la science ont mis \u00e0 la disposition de notre pays.<\/p>\n

Mais avant de pouvoir en arriver \u00e0 ce degr\u00e9 de perfection politique, nous devons faire l’\u00e9ducation de tous nos citoyens, afin qu’ils soient capables d’\u00e9lire les meilleurs gouvernants. Le devoir de voter comporte le devoir d’apprendre \u00e0 bien voter. L’ignorance ne peut pas engendrer de sages d\u00e9cisions.<\/p>\n

Il existe un devoir correspondant chez ceux qui offrent leurs services. Comment se sont-ils pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 m\u00e9riter notre confiance\u00a0? Les chefs ne d\u00e9tiennent leurs postes que par le bon vouloir du peuple, et ils doivent s’imposer par d’autres moyens que par la succession, la prise de pouvoir ou la popularit\u00e9.<\/p>\n

Les obstacles<\/h3>\n

Il y a trois faiblesses qui font obstacle aux progr\u00e8s d’une nation\u00a0: les pr\u00e9jug\u00e9s, la passion de la s\u00e9curit\u00e9 et le nationalisme.<\/p>\n

Une \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb peut exister malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des parties qui la compose, mais elle ne peut exister sans l’unit\u00e9 d’esprit.<\/p>\n

La collaboration est la base m\u00eame de la vie utopique, tout comme elle est le fondement de la d\u00e9mocratie, et il n’est pas de doctrine en \u00ab\u00a0isme\u00a0\u00bb qui puisse nous faire progresser d’une coud\u00e9e vers un Canada meilleur.<\/p>\n

Il s’ensuit que chacun doit faire preuve d’une grande tol\u00e9rance et se montrer capable de voir les bons points que pr\u00e9sentent l’une et l’autre face d’une question, sans pour autant toujours essayer de m\u00e9nager la ch\u00e8vre et le chou. Le parti mitoyen aboutit parfois \u00e0. prendre quelques-uns des d\u00e9fauts des deux extr\u00eames et \u00e0 laisser les qualit\u00e9s de c\u00f4t\u00e9. Comme le disait quelqu’un, celui qui marche au milieu de la route s’expose \u00e0 se faire \u00e9craser par deux colonnes de voitures au lieu d’une seule.<\/p>\n

La tol\u00e9rance qu’il ne faut pas confondre avec l’indiff\u00e9rence est incompatible avec l’ignorance. C’est un effort positif et sinc\u00e8re pour comprendre les convictions, les usages et les habitudes des autres, sans n\u00e9cessairement les partager ou les approuver.<\/p>\n

La compr\u00e9hension mutuelle repose sur l’acceptation des vastes diff\u00e9rentes qui existent entre nos mentalit\u00e9s et nos mani\u00e8res de voir et de concevoir le monde. L’empereur Adrien faisait \u00e9corcher les peuplades qui avaient v\u00e9cu c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te pendant des si\u00e8cles sans avoir \u00ab\u00a0la curiosit\u00e9 de se conna\u00eetre ou la biens\u00e9ance de s’accepter les unes les autres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Beaucoup de cr\u00e9ateurs d’utopies nous ont offert des r\u00e9cits ternes et ennuyeux parce que leurs principales pr\u00e9occupations \u00e9taient la s\u00e9curit\u00e9 et l’oisivet\u00e9. Ils ressemblent aux gens qui construisent un terrain de golf tout en gazon entretenu, et o\u00f9 l’on ne trouve ni accidents ni obstacles.<\/p>\n

L’homme qui se respecte peut fort bien vivre dans un monde sans barreaux. Il veut avoir la possibilit\u00e9 de tenter la chance, d’essayer par lui-m\u00eame. Il sait que s’il cesse de se repr\u00e9senter le gouvernement tel qu’il devrait \u00eatre pour ne penser qu’\u00e0 ce qu’il fait pour lui, il n’a plus \u00e0 son \u00e9gard qu’un r\u00f4le passif de b\u00e9n\u00e9ficiaire et de client.<\/p>\n

Le pape L\u00e9on XIII \u00e9crivait, en 1891, dans son Encyclique Rerum Novarum<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0… S’il en est qui promettent au pauvre une vie exempte de souffrances et de peines, toute au repos et \u00e0 de perp\u00e9tuelles jouissances, ceux-l\u00e0 certainement trompent le peuple et lui dressent des emb\u00fbches, o\u00f9 se cachent pour l’avenir de plus terribles calamit\u00e9s que celles du pr\u00e9sent.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Lorsque le souci de la s\u00e9curit\u00e9 commence \u00e0 la dominer, la vie humaine voit son champ se r\u00e9tr\u00e9cir. Il est juste de dire que l’\u00c9tat est une machine destin\u00e9e \u00e0 servir les hommes, \u00e0 condition que ce soit avec le moindre risque possible de les \u00e9craser.<\/p>\n

N\u00e9cessit\u00e9 de la largeur de vues<\/h3>\n

Le troisi\u00e8me ennemi de la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale est le nationalisme, qu’il s’exerce \u00e0 l’\u00e9chelon des villes, des provinces, de l’Etat ou de la nation. Beaucoup voient dans le nationalisme le grand fl\u00e9au de notre \u00e9poque, mais ce n’est pas un mal nouveau. La plus importante des guerres de la Gr\u00e8ce antique fut une lutte entre l’Union o\u00f9 Ath\u00e8nes avait la primaut\u00e9 et le groupe des droits des cit\u00e9s \u00e0 la t\u00eate duquel se trouvait Sparte. C’est l’insistance sur les droits des provinces de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ceux de la nation qui entra\u00eena la destruction de la Gr\u00e8ce elle-m\u00eame.<\/p>\n

Qui dira toutes les paroles oiseuses, tous les vains efforts et toutes les inimiti\u00e9s inutiles que suscitent les divisions de classe ou de parti au sujet des questions d’int\u00e9r\u00eat public\u00a0? Selon les paroles assez \u00e9nergiques du rabbin Robert Gordis, \u00ab\u00a0il n’y a pas de plus grand p\u00e9ril qui menace la survivance de la race que le nationalisme, c’est-\u00e0-dire l’absorption compl\u00e8te de l’homme dans son groupe ethnique ou politique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’antidote du nationalisme effr\u00e9n\u00e9 est l’association volontaire des citoyens de l’un ou l’autre sexe en vue de la conservation et de la mise en valeur de l’ensemble des id\u00e9aux, des usages et des principes qui leur sont chers.<\/p>\n

Au-dessus des rapports nationaux, il y a les rapports internationaux, dont aucun pays ne saurait se d\u00e9sint\u00e9resser. Nous \u00e9prouvons parfois un certain sentiment d’amertume et de d\u00e9ception devant l’impuissance des organismes mondiaux \u00e0 \u00e9tablir une paix durable, mais nous n’acceptons jamais tout \u00e0 fait l’id\u00e9e que l’on devrait abandonner la partie.<\/p>\n

Par notre exemple, comme par l’entremise de notre repr\u00e9sentation dans les affaires internationales, nous devons continuer \u00e0 nous efforcer de r\u00e9tablir l’ordre, l’honn\u00eatet\u00e9 et les principes dans la soci\u00e9t\u00e9. Ce que nous ferons dans ce sens ne pourra que contribuer \u00e0 l’av\u00e8nement du r\u00e9gime id\u00e9al que nous r\u00eavons pour notre pays.<\/p>\n

Aucun \u00c9tat, grand ou petit, ne peut glisser avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 sur le fleuve du temps en ne regardant que la vague qu’il fend de sa proue ou le magnifique sillage qu’il laisse derri\u00e8re lui. Il doit aussi pr\u00eater attention \u00e0 ce qui se passe sur les rivages environnants. En tant que personnes civiques, nous sommes citoyens du Canada, mais en tant qu’hommes, nous sommes citoyens du monde.<\/p>\n

Ce qu’il faut faire<\/h3>\n

Au lieu de ruminer sans cesse dans notre esprit ce que nous ne sommes pas encore parvenus \u00e0 accomplir, il est bon de jeter un coup d’oeil de temps en temps sur ce que nous avons r\u00e9alis\u00e9. Rien ne nous emp\u00eache de transporter l’\u00e2ge d’or du pass\u00e9 dans l’avenir et de remplacer nos id\u00e9es blas\u00e9es sur la destin\u00e9e humaine par une attitude optimiste. C’est le culte de la d\u00e9sapprobation qui met en danger notre stabilit\u00e9 sociale et qui entrave nos efforts et nos progr\u00e8s. Il vaut mieux, dit Confucius, allumer une seule petite chandelle que de maudire l’obscurit\u00e9.<\/p>\n

Le pays id\u00e9al est avant tout un pays con\u00e7u pour des hommes instruits et habit\u00e9s par de tels hommes. Si nous voulons \u00e9difier un Canada selon les d\u00e9sirs de notre coeur, nous avons besoin, comme Archim\u00e8de pour soulever l’univers, d’un point d’appui et d’un solide levier. C’est l’instruction qui nous les fournira.<\/p>\n

D\u00e8s 1944, l’Association canadienne de l’\u00e9ducation \u00e9tudiait, avec les autorit\u00e9s scolaires, la possibilit\u00e9 d’\u00e9tablir un plan syst\u00e9matique qui permettrait \u00e0 l’instruction d’exercer une plus grande influence en faveur de l’unit\u00e9 nationale. Le plan envisag\u00e9 comprenait\u00a0: (1) l’\u00e9change de correspondance parmi les \u00e9tudiants et les professeurs des diff\u00e9rentes parties du Canada\u00a0; (2) l’\u00e9change de professeurs entre les provinces\u00a0; (3) l’incitation des professeurs \u00e0 suivre des cours d’\u00e9t\u00e9 dans une autre province.<\/p>\n

Les ailes largement d\u00e9ploy\u00e9es, l’instruction nous aidera \u00e0 acqu\u00e9rir le sens social n\u00e9cessaire pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me critique qui se pose \u00e0 tous les utopistes\u00a0: comment parviendra-t-on \u00e0 emp\u00eacher la grande utopie de souffrir du fait que chacun s’int\u00e9resse \u00e0 sa petite utopie personnelle\u00a0? Seuls les esprits cultiv\u00e9s peuvent s’\u00e9lever au niveau sup\u00e9rieur du bien g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

On n’\u00e9difie pas un pays id\u00e9al en p\u00e9rorant, mais en \u00e9tudiant, en r\u00e9fl\u00e9chissant, en dressant des plans et en travaillant. Beaucoup de projets d’utopie ont eu le d\u00e9faut capital d’excuser et de justifier le rel\u00e2chement des efforts accomplis par les hommes pour rem\u00e9dier aux imperfections de leur milieu imm\u00e9diat. Envisager un bel avenir est une chose, le r\u00e9aliser en est une autre.<\/p>\n

Il nous incombe d’am\u00e9liorer les conditions de vie d’aujourd’hui, tout comme nous avons le devoir de faire le n\u00e9cessaire pour les rendre encore meilleures demain. Nos petits enfants n’auront qu’\u00e0 se f\u00e9liciter de notre pr\u00e9voyance si nous savons voir grand et poser quelques premi\u00e8res pierres.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[34],"class_list":["post-2234","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-34"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 43, N\u00b0 6 - Juin 1962 - \u00c0 la recherche d'un Canada id\u00e9al - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-43-n-6-juin-1962-a-la-recherche-dun-canada-ideal\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 43, N\u00b0 6 - Juin 1962 - \u00c0 la recherche d'un Canada id\u00e9al\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Une mappemonde doit obligatoirement comprendre l’Utopie, car c’est l\u00e0 le pays id\u00e9al, o\u00f9 l’humanit\u00e9 r\u00eave sans cesse de d\u00e9barquer. 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