{"id":2167,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/janvier-2000-de-lavenir-du-village-global\/"},"modified":"2022-10-17T18:22:45","modified_gmt":"2022-10-17T18:22:45","slug":"janvier-2000-de-lavenir-du-village-global","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/janvier-2000-de-lavenir-du-village-global\/","title":{"rendered":"Janvier 2000 – De l’avenir du Village Global"},"content":{"rendered":"
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La nouvelle soci\u00e9t\u00e9 mondiale rapproche les peuples, mais excite en m\u00eame temps des pr\u00e9jug\u00e9s aussi anciens que dangereux. Peut-elle surmonter cet obstacle\u00a0? Oui, t\u00e9moigne l’exp\u00e9rience canadienne, si la raison et la bonne volont\u00e9 sont au rendez-vous.<\/p>\n

La \u00ab\u00a0globalisation\u00a0\u00bb\u00a0de l’\u00e9conomie fait couler beaucoup d’encre – trop, diraient certains -, mais il est une autre forme de mondialisation qui \u00e9chappe presque totalement \u00e0 l’attention des m\u00e9dias, des intellectuels et de l’opinion en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0: celle de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Elle rassemble, pour des raisons qui n’ont rien \u00e0 voir avec le commerce, des gens que s\u00e9paraient jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent la g\u00e9ographie ou l’histoire. Banalis\u00e9 par la baisse des prix, le transport a\u00e9rien permet en effet aux enfants des \u00e9coles comme aux figures de proue de la soci\u00e9t\u00e9 d’entrer en contact direct avec les cultures \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n

Il n’est m\u00eame pas n\u00e9cessaire de se d\u00e9placer pour participer de ce grand rassemblement\u00a0: Internet et t\u00e9l\u00e9phone tissent d\u00e9sormais autour de la plan\u00e8te une toile serr\u00e9e de communications \u00e0 bas prix dont profitent des gens que tout s\u00e9pare, sauf une passion commune, pour entretenir d’excellentes relations de voisinage… \u00e0 mille lieues les uns des autres.<\/p>\n

Ces \u00e9changes r\u00e9els et virtuels entre gens de tous les milieux et de tous les pays sont en train de r\u00e9aliser la pr\u00e9diction de Marshall McLuhan. Et ce \u00ab\u00a0village global\u00a0\u00bb\u00a0poss\u00e8de des moyens de communication bien plus puissants que ce qu’il imaginait dans les ann\u00e9es soixante.<\/p>\n

En Am\u00e9rique, mais aussi ailleurs, \u00e0 peu pr\u00e8s toutes les villes sont reli\u00e9es \u00e0 au moins une des grandes cha\u00eenes satellitaires d’information\u00a0: BBC, CNN, TV 5. Observateurs hypervigilants de la communaut\u00e9 humaine, ces r\u00e9seaux ont un impact r\u00e9volutionnaire sur les relations internationales. Gr\u00e2ce \u00e0 eux et \u00e0 Internet, aucun pouvoir ne peut tenir ind\u00e9finiment un peuple dans l’ignorance et le monter \u00e0 sa guise contre un pays \u00e9tranger et ses citoyens.<\/p>\n

L’extension vertigineuse de la libert\u00e9 de parole et de mouvement est en train de transformer jusqu’au concept de soci\u00e9t\u00e9\u00a0: en marge des liens anciens fond\u00e9s sur l’appartenance \u00e0 un m\u00eame clan ou terroir se d\u00e9veloppe un troisi\u00e8me type de soci\u00e9t\u00e9, bas\u00e9 sur l’int\u00e9r\u00eat partag\u00e9 plut\u00f4t que sur le sang ou le sol.<\/p>\n

Dans les pays d’immigration et d’accueil de l’Occident, le village global est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 quotidienne, incontournable. M\u00eame leurs citoyens les plus casaniers, les plus allergiques aux ordinateurs sont entra\u00een\u00e9s dans ce vaste mouvement qui touche chaque r\u00e9gion, chaque ville, chaque quartier.<\/p>\n

Le monde est donc en train de devenir un, mais dans la pratique seulement. Il n’est pas encore le \u00ab\u00a0sanctuaire de la diversit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0 que John F. Kennedy appelait de ses voeux en 1963. Selon que l’esp\u00e8ce humaine r\u00e9ussit \u00e0 surmonter ses divisions ancestrales ou que l’homme persiste \u00e0 \u00eatre un loup pour l’homme (et, plus encore, pour la femme et l’enfant), le village mcluhanien de demain ressemblera aux petites villes placides de la Saskatchewan… ou aux champs de ruines du Kosovo.<\/p>\n

Les augures du vingti\u00e8me si\u00e8cle ne sont pas rassurants, h\u00e9las\u00a0! L’histoire r\u00e9cente produit la p\u00e9nible impression qu’en cent ans, l’esp\u00e8ce humaine n’a pas avanc\u00e9 d’un pas sur la voie de la tol\u00e9rance. Paradoxalement, cette p\u00e9riode de progr\u00e8s socio-\u00e9conomique fulgurant passera sans doute \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 comme le si\u00e8cle du g\u00e9nocide et des r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n

La terrible long\u00e9vit\u00e9 des luttes intercommunautaires est l’un des plus grands myst\u00e8res de cette histoire. Pourquoi, par exemple, les membres de branches diff\u00e9rentes d’une m\u00eame religion s’agressent-ils avec la f\u00e9rocit\u00e9 de coqs de combat \u00e0 propos de subtilit\u00e9s th\u00e9ologiques qu’ils sont les seuls \u00e0 percevoir\u00a0?<\/p>\n

La peur est l’un des principaux ressorts de ces violences absurdes. On frappe pour emp\u00eacher l’adversaire d’attaquer\u00a0: m\u00e9canisme de d\u00e9fense bien connu des psychologues, qui fait couler le sang en abondance des deux c\u00f4t\u00e9s de la barricade. Le d\u00e9clencheur n’est pas forc\u00e9ment une menace physique. Bien souvent, l’agression est motiv\u00e9e moins par la crainte d’\u00eatre tu\u00e9 ou bless\u00e9 que par celle de perdre le pouvoir, la ma\u00eetrise d’un territoire ou encore son gagne- pain.<\/p>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab\u00a0Les pr\u00e9jug\u00e9s sont solidement plant\u00e9s dans la masse obscure des id\u00e9es re\u00e7ues et, souvent, l’\u00e9ducation est impuissante \u00e0 les d\u00e9raciner; ils paraissent indestructibles\u00a0\u00bbCharlotte Bronte<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Le mythe de la sup\u00e9riorit\u00e9<\/h3>\n

Cette peur visc\u00e9rale produit une r\u00e9action de repli sur le familier, gage de s\u00e9curit\u00e9. C’est le r\u00e9flexe de l’enfant terrifi\u00e9 qui se blottit dans son lit. Ceux qui y succombent se convainquent que l’\u00eatre humain ne peut vivre en paix et en s\u00fbret\u00e9 qu’au milieu de ses \u00ab\u00a0semblables\u00a0\u00bb\u00a0-c’est-\u00e0-dire les membres du m\u00eame groupe social, ethnique, religieux, national…<\/p>\n

Il arrive que l’assimilation culturelle l\u00e8ve la menace appr\u00e9hend\u00e9e, mais l’exclusion est, de par sa simplicit\u00e9, la m\u00e9thode de pr\u00e9dilection pour exorciser cette peur, surtout si les \u00e9trangers sont facilement identifiables (\u00e0 la couleur de leur peau, leur pratique religieuse, etc.).<\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape de cet exorcisme consiste \u00e0 proclamer qu’on ne peut pas \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb\u00a0faire confiance. De l\u00e0 \u00e0 leur jeter l’anath\u00e8me et \u00e0 r\u00e9clamer leur extirpation du corps social, le pas est vite franchi. La doctrine de la \u00ab\u00a0puret\u00e9 raciale\u00a0\u00bb, qui pourfend toute esp\u00e8ce de mixit\u00e9 sous pr\u00e9texte d’\u00e9viter l’\u00ab\u00a0ab\u00e2tardissement\u00a0\u00bb, n’a pas d’autre origine. Pouss\u00e9e \u00e0 son terme logique (ou illogique), elle d\u00e9bouche sur l’Holocauste et autres orgies g\u00e9nocidaires.<\/p>\n

Le plus dr\u00f4le (si on peut employer le mot), c’est que les seuls peuples purs au sens o\u00f9 l’entendent les racistes sont des tribus primitives qu’ils consid\u00e8rent sans aucun doute comme inf\u00e9rieures – surtout s’ils ont la peau blanche. Des milliers d’ann\u00e9es de brassage ont en effet peupl\u00e9 toute l’Europe de \u00ab\u00a0vigoureux b\u00e2tards\u00a0\u00bb pour reprendre la superbe saillie de l’historien britannique H.A.L. Fisher.<\/p>\n

Du reste, on sait maintenant qu’aucun groupe ne peut se targuer d’\u00eatre sup\u00e9rieur aux autres pour quelque raison que ce soit. L’Association am\u00e9ricaine d’anthropologie ne se prive pas de rappeler qu’il n’existe aucune justification scientifique aux discriminations fond\u00e9es sur la race, la foi ou la langue.<\/p>\n

Ce qui n’emp\u00eache pas la discrimination d’exister. Pourquoi\u00a0? Parce qu’elle est utile. Les groupes qu’on maintient en \u00e9tat d’inf\u00e9riorit\u00e9 sociale sont des proies faciles pour les exploiteurs. L’histoire de l’immigration au Canada pr\u00e9sente \u00e0 cet \u00e9gard d’int\u00e9ressantes le\u00e7ons.<\/p>\n

Au d\u00e9part, c’est l’origine sociale qui s\u00e9pare exploiteurs et exploit\u00e9s\u00a0: culturellement homog\u00e8ne, la soci\u00e9t\u00e9 coloniale distingue deux classes en fonction de la naissance. Cette premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 est compos\u00e9e de paysans que les seigneurs ont fait venir pour mettre en valeur leurs domaines. Elle pr\u00e9pare le terrain \u00e0 une deuxi\u00e8me vague d’immigrants, originaires des \u00eeles britanniques, d’Europe continentale et de Chine, qui trouveront \u00e0 s’employer dans de nouveaux secteurs d’activit\u00e9\u00a0: b\u00e2timent, exploitation foresti\u00e8re, mines, industrie.<\/p>\n

Cet afflux, qui se produit au tournant de l’avant-dernier si\u00e8cle, n’est pas spontan\u00e9. Une froide raison \u00e9conomique y pr\u00e9side\u00a0: il s’agit de peupler l’Ouest et de fournir une main-d’oeuvre \u00e0 bon march\u00e9 aux industries urbaines. Le gouvernement canadien recrute donc \u00e0 tour de bras des paysans en Europe centrale et orientale, des ouvriers en Europe occidentale et en Asie.<\/p>\n

Une vie meilleure<\/h3>\n

D\u00e9nonc\u00e9e par les \u00ab\u00a0exclusionnistes\u00a0\u00bb, cette strat\u00e9gie a le plein appui des milieux d’affaires. L’\u00e9conomie agricole, que les immigrants europ\u00e9ens font na\u00eetre \u00e0 la sueur de leur front dans les Prairies, cr\u00e9e en effet un juteux march\u00e9 pour les industriels et les chemins de fer. L’immigration garantit en m\u00eame temps aux soci\u00e9t\u00e9s ferroviaires, foresti\u00e8res et mini\u00e8res une main-d’oeuvre non qualifi\u00e9e abondante et peu co\u00fbteuse, m\u00eame dans les r\u00e9gions les plus \u00e9loign\u00e9es et inhospitali\u00e8res. Dans les villes, les propri\u00e9taires d’ateliers exploitent \u00e0 loisir ces populations sans d\u00e9fense.<\/p>\n

Durant les p\u00e9riodes de prosp\u00e9rit\u00e9, les Canadiens de souche ne s’\u00e9meuvent gu\u00e8re de cette immigration qu’ils consid\u00e8rent comme un \u00ab\u00a0 mal n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb\u00a0au d\u00e9veloppement d’un pays cruellement d\u00e9ficient en hommes. Lorsque la conjoncture se d\u00e9grade, par contre, ils accusent les immigrants de voler \u00ab\u00a0leurs\u00a0\u00bb\u00a0emplois. Quand on ne d\u00e9porte pas ces g\u00eaneurs, on les abandonne \u00e0 un sort qui n’est gu\u00e8re plus enviable, la majorit\u00e9 ne se souciant d’aider que ceux qu’elle reconna\u00eet pour siens.<\/p>\n

Sous l’orage, les immigrants courbent le clos, mais s’accrochent et finissent par remporter le prix tant convoit\u00e9\u00a0: une vie meilleure que celle qu’ils ont quitt\u00e9e, sinon pour eux-m\u00eames, en tout cas pour leurs enfants. L’\u00e9ducation est leur planche de salut. La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 un assez bon niveau de scolarit\u00e9 pour pouvoir se d\u00e9fendre contre l’exploitation, refuser les conditions de mis\u00e8re faites \u00e0 la premi\u00e8re.<\/p>\n

I have a dream…<\/h3>\n

Les Canadiens ont fini par faire vertu de cette n\u00e9cessit\u00e9 de recrutement en renon\u00e7ant \u00e0 assimiler les immigrants pour au contraire valoriser leurs apports culturels. Il a toutefois fallu que les nouveaux venus manifestent haut et fort qu’ils n’\u00e9taient pas pr\u00eats \u00e0 se fondre dans un melting-pot \u00e0 l’am\u00e9ricaine.<\/p>\n

Le Premier ministre Pierre Trudeau a \u00e9t\u00e9 l’un des plus ardents et \u00e9loquents partisans de cet audacieux changement d’attitude. Il \u00e9tait persuad\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 en formation au Canada repr\u00e9sentait l’avenir de l’humanit\u00e9. Dans une allocution \u00e0 la presse canadienne en 1970, il exprimera cette position en opposant \u00e0 la classique m\u00e9taphore de la mosa\u00efque canadienne celle d’une \u00ab\u00a0tapisserie avec sa vari\u00e9t\u00e9 de textures et de couleurs, ses belles formes, ses nuances subtiles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La trame de cette tapisserie est ancienne\u00a0: c’est la r\u00e9sistance victorieuse des Canadiens fran\u00e7ais et des Premi\u00e8res Nations aux pressions assimilatrices de la majorit\u00e9 anglophone qui, en rendant l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 impossible, a oblig\u00e9 les Canadiens \u00e0 valoriser la diversit\u00e9.<\/p>\n

Les principaux progr\u00e8s en ce sens sont toutefois relativement r\u00e9cents. L’inspiration en est venue de l’ext\u00e9rieur, du mouvement des droits civiques qui a impuls\u00e9 un profond changement de mentalit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des minorit\u00e9s aussi bien au nord qu’au sud du 45e parall\u00e8le.<\/p>\n

Washington, le 28 ao\u00fbt 1963. Au terme d’une grande marche sur la capitale am\u00e9ricaine, Martin Luther King, chef de ce mouvement, lance \u00e0 la foule: \u00ab\u00a0I have a dream… Que cette nation se l\u00e8ve et vive sa profession de foi\u00a0: tous les hommes naissent \u00e9gaux. Que mes quatre enfants y soient jug\u00e9s non d’apr\u00e8s la couleur de leur peau, mais d’apr\u00e8s leur valeur morale.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans la br\u00e8che ouverte par les militants de l’\u00e9galit\u00e9 des droits pour les minorit\u00e9s ethniques s’engouffre une l\u00e9gion d’exclus\u00a0: handicap\u00e9s, homosexuels des deux sexes, femmes -de loin les plus nombreuses. Le cas des autochtones s’av\u00e8re particuli\u00e8rement complexe et sensible; au vrai, il n’est pas encore r\u00e9gl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab\u00a0Que le granit reste le granit, que le ch\u00eane reste le ch\u00eane et que le marbre reste le marbre; \u00e0 ces conditions, je ferais de ce pays une grande nation\u00a0\u00bbSir Wilfrid Laurier<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Pendant que les pouvoirs publics battent leur coulpe et s’efforcent de r\u00e9parer, les Canadiens font, chacun de leur c\u00f4t\u00e9, leur bout de chemin. L’exemple vient de loin\u00a0: les Irlandais catholiques et protestants qui ont colonis\u00e9 c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te des parcelles du territoire canadien avaient vite compris que les querelles sectaires de leurs anc\u00eatres n’\u00e9taient plus de saison. Quand on vit loin de tout, on peut difficilement se permettre d’entretenir des pr\u00e9jug\u00e9s contre le voisin qui sera votre seul recours en cas de danger.<\/p>\n

Et ainsi, pendant que dans la vaste Prairie, les agriculteurs anglo- \u00e9cossais apprennent \u00e0 respecter et m\u00eame, \u00e0 fraterniser avec les immigrants slaves ou germaniques, les habitants des villes d\u00e9couvrent que ces nouveaux venus enrichissent la vie culturelle au lieu de l’appauvrir. Derri\u00e8re ce rapprochement, un seul moteur, la bonne volont\u00e9. Le mot cl\u00e9 est ici volont\u00e9\u00a0: car il ne s’agit pas d’une tol\u00e9rance passive.<\/p>\n

La bonne volont\u00e9<\/h3>\n

Kant, l’un des penseurs les plus profonds de notre temps, croyait que la volont\u00e9 r\u00e9git toutes les attitudes et tous les actes individuels. Si la volont\u00e9 fait d\u00e9faut, pensait-il, l’intelligence, la sagacit\u00e9, le jugement, tous les dons intellectuels peuvent s’av\u00e9rer pernicieux et nuisibles au plus haut degr\u00e9. Dans la m\u00eame veine, W.E. Hock a \u00e9crit: \u00ab\u00a0Il n’y a pas de droit moral \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, \u00e0 la libert\u00e9, m\u00eame \u00e0 la vie si la bonne volont\u00e9 est absente. Le dilemme de l’\u00c9tat, c’est que cette condition, par essence morale, \u00e9chappe \u00e0 l’empire des lois.\u00a0\u00bb\u00a0Autrement dit, c’est le peuple lui-m\u00eame qui cr\u00e9e cette condition n\u00e9cessaire \u00e0 la paix publique. Le pouvoir ne peut pas la d\u00e9cr\u00e9ter, et s’il le pouvait, il ne saurait la faire respecter.<\/p>\n

La bonne volont\u00e9 est la premi\u00e8re ligne de d\u00e9fense contre les tensions qui surgissent in\u00e9luctablement lorsque des gens aux coutumes, valeurs et habitudes diff\u00e9rentes se c\u00f4toient quotidiennement. Tant qu’elle existe, l’espoir subsiste que les probl\u00e8mes puissent se r\u00e9gler \u00e0 l’amiable.<\/p>\n

La bonne volont\u00e9 s’use malheureusement tr\u00e8s vite au contact de certaines formes de pens\u00e9e surgies de ce que S.I. Hayakawa, le grand expert en communication d’origine canadienne, appelle la \u00ab\u00a0 zone d’infantilisme\u00a0\u00bb\u00a0: masse obscure d’id\u00e9es re\u00e7ues qui nous ont \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9es quand nous \u00e9tions trop jeunes et influen\u00e7ables pour mener une r\u00e9flexion ind\u00e9pendante.<\/p>\n

\u00c0 cause d’elle, des gens parfaitement raisonnables par ailleurs tiennent des discours incoh\u00e9rents sur les rapports intercommunautaires, pr\u00e9tendant par exemple que tel groupe ethnique est incapable d’\u00e9voluer alors m\u00eame qu’ils viennent d’admettre que rien n’est immuable.<\/p>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab\u00a0L’interd\u00e9pendance nouvelle qu’impose l’\u00e9lectronique recr\u00e9e le monde \u00e0 l’image d’un village global\u00a0\u00bbMarshall McLuhan<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Une identit\u00e9 nationale fond\u00e9e sur la diversit\u00e9<\/h3>\n

Premier corollaire de cet ind\u00e9montrable th\u00e9or\u00e8me\u00a0: les \u00ab\u00a0ennemis h\u00e9r\u00e9ditaires\u00a0\u00bb\u00a0ont vocation \u00e0 le rester. Donc, l’arri\u00e8re-petit-fils de l’ennemi de mon arri\u00e8re-grand-p\u00e8re est mon ennemi. Deuxi\u00e8me corollaire\u00a0: quiconque appartient au groupe honni me veut n\u00e9cessairement du mal. Troisi\u00e8me corollaire\u00a0: \u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb\u00a0sont tous pareils, comprenez m\u00e9chants, m\u00eame si l’expression de cette m\u00e9chancet\u00e9 fonci\u00e8re peut varier.<\/p>\n

Par chance, l’\u00e9cole r\u00e9ussit souvent \u00e0 vacciner les enfants contre cette maladie de la pens\u00e9e. En les encourageant \u00e0 mener leur propre r\u00e9flexion, elle a d\u00e9j\u00e0 fait dispara\u00eetre beaucoup de pr\u00e9jug\u00e9s ancestraux. Et les st\u00e9r\u00e9otypes anciens ne r\u00e9sistent pas longtemps au contact journalier avec des jeunes d’autres origines.<\/p>\n

On se bercerait d’illusions si on en concluait que la diversit\u00e9 a droit de cit\u00e9 partout au Canada. Les adversaires de la politique d’ouverture aux immigrants et aux r\u00e9fugi\u00e9s font toujours planer le spectre d’une dissolution de l’identit\u00e9 nationale, alors m\u00eame que l’immigration est \u00e0 l’origine d’un trait distinctif de cette identit\u00e9\u00a0: son cosmopolitisme. Faut-il rappeler qu’il n’y a pas, au Canada, de groupe \u00ab\u00a0majoritaire\u00a0\u00bb\u00a0\u00e0 proprement parler\u00a0? La majorit\u00e9 est multiculturelle, et elle tient l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 pour l’un de ses traits distinctifs essentiels. La diversit\u00e9 fait partie de nos attributs culturels. Elle s’exprime dans la nature m\u00eame de l’immense territoire que nous occupons\u00a0: peut-on imaginer paysages plus contrast\u00e9s que ceux du sud de l’Ontario et du Nunavut, des falaises terre-neuviennes et de la prairie manitobaine\u00a0? Ces contrastes essentiels, les adaptations sociales qu’ils ont exig\u00e9es, ont pr\u00e9par\u00e9 les Canadiens \u00e0 voir dans la diff\u00e9rence une r\u00e9alit\u00e9 consubstantielle \u00e0 la vie.<\/p>\n

Si la diff\u00e9rence fait partie de la vie, des peuples diff\u00e9rents devraient pouvoir vivre ensemble. L\u00e0 est l’intuition fondatrice de la Conf\u00e9d\u00e9ration\u00a0: ceux que nous appelons ses P\u00e8res ont pressenti que les \u00ab\u00a0Fran\u00e7ais\u00a0\u00bb\u00a0et les \u00ab\u00a0Anglais\u00a0\u00bb\u00a0qui peuplaient ce qui allait devenir le Canada pouvaient coexister en paix. Formidable pari, compte tenu des guerres qui opposaient les deux m\u00e8res-patries depuis des si\u00e8cles\u00a0! En donnant au pays nouveau-n\u00e9 deux langues officielles, en lui reconnaissant deux cultures dominantes, ils ont jet\u00e9 les bases d’une identit\u00e9 nationale capable d’int\u00e9grer toutes les cultures du monde.<\/p>\n

Nelson Mandela en t\u00e9moigne: \u00ab\u00a0L’Afrique du Sud a une dette \u00e9ternelle envers le peuple canadien, pour sa solidarit\u00e9 ind\u00e9fectible au cours du long et dur combat que nous avons livr\u00e9 pour notre libert\u00e9. Nous avons la plus grande estime pour la tr\u00e8s ancienne tradition canadienne de respect des droits humains. Et nous vous remercions de nous avoir appris \u00e0 utiliser ces droits comme arme dans notre croisade contre les derniers vestiges de la discrimination raciale et sexuelle dans notre pays.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La fraternit\u00e9 pour trait d’union<\/h3>\n

On peut l\u00e9gitimement arguer que les Canadiens n’avaient pas le choix\u00a0: dans leur propre int\u00e9r\u00eat, ils devaient trouver un terrain d’entente. C’est vrai, mais les raisons comptent moins que le r\u00e9sultat. Et le r\u00e9sultat, c’est que le Canada montre la voie \u00e0 un monde qui lutte avec l’\u00e9nergie du d\u00e9sespoir contre des pr\u00e9jug\u00e9s tenaces pour tenter de faire na\u00eetre une soci\u00e9t\u00e9 mondiale viable.<\/p>\n

Il ne s’agit pas de donner des le\u00e7ons, mais de constater, sans arrogance, que les Canadiens ont appris \u00e0 g\u00e9rer une diversit\u00e9 en pleine expansion. Ceux qui d\u00e9sesp\u00e8rent de voir la fraternit\u00e9 r\u00e9gner sur un monde frapp\u00e9 par la folie des purifications ethniques reprendront peut-\u00eatre un peu espoir devant le t\u00e9moignage d’un peuple capable de tenir en lisi\u00e8re les vieux r\u00e9flexes d’intol\u00e9rance. Et de b\u00e2tir, ce faisant, l’une des soci\u00e9t\u00e9s les plus humaines et accueillantes du globe.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[77],"class_list":["post-2167","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-77"],"acf":[],"yoast_head":"\nJanvier 2000 - De l'avenir du Village Global - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/janvier-2000-de-lavenir-du-village-global\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Janvier 2000 - De l'avenir du Village Global\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La nouvelle soci\u00e9t\u00e9 mondiale rapproche les peuples, mais excite en m\u00eame temps des pr\u00e9jug\u00e9s aussi anciens que dangereux. 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