{"id":2163,"date":"1977-01-01T00:00:00","date_gmt":"1977-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes\/"},"modified":"2022-10-17T18:13:00","modified_gmt":"2022-10-17T18:13:00","slug":"vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes\/","title":{"rendered":"Vol. 58, No 1 – Janvier 1977 – Nos libert\u00e9s"},"content":{"rendered":"
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Formatage PDF<\/a> <\/p>\n

Nous sommes enclins \u00e0 ne pas prendre au s\u00e9rieux la libert\u00e9 – comme d’ailleurs les autres choses fondamentales de la vie – tant qu’elle n’est pas menac\u00e9e. \u00c9tant donn\u00e9 ce qui se passe aujourd’hui dans le monde, il est grand temps de se demander: qu’est-ce que la libert\u00e9\u00a0? pouvons-nous la conserver\u00a0? que faire pour \u00eatre s\u00fbrs de la conserver\u00a0? <\/p>\n

Les doctrines que nos grands-parents tenaient pour \u00e9videntes sont attaqu\u00e9es dans de nombreux milieux. Des institutions p\u00e9niblement \u00e9tablies et d\u00e9fendues pendant des si\u00e8cles de lutte ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites. Le probl\u00e8me de la sauvegarde de nos libert\u00e9s int\u00e9resse la civilisation tout enti\u00e8re. <\/p>\n

L’id\u00e9e de libert\u00e9 para\u00eet une chose simple et toute naturelle, et pourtant elle est h\u00e9riss\u00e9e de difficult\u00e9s. Nous sommes g\u00e9n\u00e9ralement port\u00e9s \u00e0 d\u00e9finir la libert\u00e9 comme le droit de faire ce que nous voulons, de vivre \u00e0 l’abri de la pers\u00e9cution, de travailler et de gagner d\u00e9cemment notre vie. <\/p>\n

Mais quand nous y r\u00e9fl\u00e9chissons et que nous pensons \u00e0 tous les genres de libert\u00e9s, nous tombons dans des complications, parce que les libert\u00e9s civiles, personnelles et politiques sont diff\u00e9rentes en soi et se contrecarrent souvent. <\/p>\n

Voici une liste des libert\u00e9s humaines fondamentales pr\u00e9par\u00e9e par un comit\u00e9 du American Law Institute<\/em>, dans lequel le Canada avait un repr\u00e9sentant\u00a0: libert\u00e9 de conscience, d’opinion, de parole, de r\u00e9union et d’association: libert\u00e9 en ce qui concerne l’ing\u00e9rence ill\u00e9gale, la d\u00e9tention arbitraire et les lois r\u00e9troactives; droit \u00e0 la justice, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, \u00e0 l’\u00e9ducation, au travail, \u00e0 la nourriture, au logement, \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 sociale, \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 de la protection et \u00e0 la participation au gouvernement. <\/p>\n

La nature et la port\u00e9e de ces libert\u00e9s dans n’importe quel pays sont influenc\u00e9es par ses mours, ses traditions juridiques et ses progr\u00e8s sociaux. Chaque nation, comme chaque g\u00e9n\u00e9ration, est oblig\u00e9e de se forger le mod\u00e8le qui r\u00e9alisera son id\u00e9al dans le cadre de son milieu. <\/p>\n

II peut sembler na\u00eff de demander\u00a0:\u00ab\u00a0Qui d\u00e9sire la libert\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb Mais quand on jette un coup d’oeil sur le monde, il n’est pas difficile de trouver des pays entiers dont les peuples ne paraissent pas d\u00e9sirer suffisamment la libert\u00e9 pour lutter pour elle; et m\u00eame au Canada on pourrait dire que tout le monde n’est pas pr\u00eat \u00e0 lutter pour la libert\u00e9. Cela est si vrai que les hommes de bonne volont\u00e9 s’inqui\u00e8tent de la facilit\u00e9 avec laquelle les peuples des pays encore libres penchent vers le totalitarisme. <\/p>\n

11 y a d’autres gens qui, pour une autre raison, ne d\u00e9sirent pas la libert\u00e9. Ils n’aiment pas le droit qu’elle offre aux autres d’agir d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente de la leur. Le loup enviait le chien de La Fontaine qui, lui, \u00e9tait bien content de son sort, malgr\u00e9 le collier par lequel il \u00e9tait attach\u00e9. <\/p>\n

Genres de libert\u00e9s<\/h3>\n

Les libert\u00e9s qui sont n\u00e9cessaires dans une d\u00e9mocratie se divisent, semble-t-il, en quatre classes principales; libert\u00e9 naturelle, libert\u00e9 nationale, libert\u00e9 politique et libert\u00e9 civile. Ces rubriques embrassent le droit de l’individu de faire ce qu’il veut; le droit de souverainet\u00e9; le droit de choisir un gouvernement populaire ou repr\u00e9sentatif, ainsi que les droits et privil\u00e8ges cr\u00e9\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s par l’\u00c9tat pour ses sujets. <\/p>\n

Le droit fondamental, naturellement, est le droit de vivre pleinement sa vie. Chaque \u00eatre humain \u00e9prouve un besoin d’expression, d`\u00e9panouissement et de consid\u00e9ration, le besoin de r\u00e9aliser tout ce qu’il se sent capable d’\u00eatre et de faire. <\/p>\n

Imaginez un graphique indiquant les degr\u00e9s de libert\u00e9 dont jouissent diff\u00e9rents peuples. La courbe commence pr\u00e8s de la base \u00e0 gauche, monte tout droit et redescend \u00e0 la base \u00e0 droite. Au commencement du graphique il y a les soci\u00e9t\u00e9s primitives comme celles dont parle C. S. Forester dans son roman The Sky and the Forest<\/em>. Elles sont caract\u00e9ris\u00e9es par l’anarchie, la magie et le meurtre. Un peu plus haut, nous trouvons une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e de centaines de petits groupes concurrents, avec tr\u00e8s peu de stabilit\u00e9 sociale, par exemple l’empire romain d’Occident et les Cit\u00e9s Etats d’ltalie. Plus haut, vient la soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e de groupes homog\u00e8nes et stables, comme la Grande Bretagne, la France, les \u00c9tats-Unis et la Su\u00e8de. Au commencement de la pente vers la droite nous trouvons des pays qui ont laiss\u00e9 concentrer le pouvoir dans les mains d’une classe, peu importe que cette classe soit aristocratique, bourgeoise, militaire, prol\u00e9tarienne, eccl\u00e9siastique ou bureaucratique. Au plus bas de la courbe se situe l’\u00c9tat totalitaire, qui a d\u00e9truit tous les groupes ind\u00e9pendants et \u00e9touff\u00e9 toutes les opinions individuelles. <\/p>\n

Libert\u00e9 pratique<\/h3>\n

La plus grande difficult\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e par la plupart des partisans de la libert\u00e9 et des droits est qu’ils comptent sur des mots et de belles phrases. La libert\u00e9 se perd pendant qu’ils font de beaux discours soporifiques. <\/p>\n

L’habitude de nous abandonner aux sentiments dans les questions les plus importantes de notre vie nous entra\u00eene dans des consid\u00e9rations abstraites sur un sujet qui doit \u00eatre r\u00e9el et concret si l’on veut qu’il existe. Nous ne pouvons pas rester longtemps libres si nous envisageons la libert\u00e9 seulement comme un \u00e9tat de bonheur humain, sans tenir compte des milliers de r\u00e9alit\u00e9s qui en forment l’essence. <\/p>\n

Les hommes de la Renaissance r\u00e9clamaient la libert\u00e9 d’\u00e9tudier la litt\u00e9rature classique et d’\u00e9chapper \u00e0 l’obscurantisme de leur \u00e9poque. Pendant la R\u00e9forme, la libert\u00e9 signifiait le droit de penser \u00e0 sa guise au lieu de vivre sous les \u00e9dits. La r\u00e9volution anglaise avait pour but l’immunit\u00e9 des sujets par opposition au pouvoir du roi. Dans l’Angleterre du XIXe si\u00e8cle, on revendiquait la libert\u00e9 du commerce au lieu du monopole prot\u00e9g\u00e9 par l’\u00c9tat. <\/p>\n

Dans certains cas, il faut le dire, la passion de la libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9e trop loin. Mme Roland, allant \u00e0 l’\u00e9chafaud, s’\u00e9cria en passant devant la statue de la libert\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 libert\u00e9, que de crimes on commet en ton nom\u00a0!\u00a0\u00bb Rien ne cause plus de malheurs que l’id\u00e9e que ce qui est bon pour les uns doit l’\u00eatre aussi pour les autres et doit \u00eatre impos\u00e9 \u00e0 tous. <\/p>\n

Comme la v\u00e9rit\u00e9, la libert\u00e9 consiste \u00e0 faire concorder et \u00e0 combiner des choses oppos\u00e9es, et cela demande un esprit large et impartial. Le monde s’efforce aujourd’hui de trouver un d\u00e9nominateur commun pour ceux qui agitent un drapeau rouge et proclament les droits de l’homme, ceux qui arborent l’Union Jack et chantent Les Anglais ne seront jamais esclaves <\/em>et ceux qui saluent la banni\u00e8re \u00e9toil\u00e9e comme l’embl\u00e8me de la D\u00e9mocratie. <\/p>\n

Il y a \u00e9galement conflit entre les libert\u00e9s individuelles. La libert\u00e9 de parole n’implique pas le droit de calomnier; la libert\u00e9 de conscience ne nous d\u00e9gage pas de nos responsabilit\u00e9s civiques; la libert\u00e9 de l’individu n’implique pas l’abolition des prisons. De fait, la libert\u00e9 dans un sens comporte toujours des restrictions dans un autre. <\/p>\n

Devoirs de la libert\u00e9<\/h3>\n

\u00ab\u00a0Un homme libre est aussi jaloux de ses responsabilit\u00e9s que de ses libert\u00e9s,\u00a0\u00bb a dit Cyril James, vice-chancelier de l’Universit\u00e9 McGill, dans un discours \u00e0 l’Acad\u00e9mie am\u00e9ricaine des sciences politiques et sociales. C’est une profonde v\u00e9rit\u00e9 et, si elle \u00e9tait accept\u00e9e par tous, elle r\u00e9glerait vite toutes les disputes temporelles, toutes les difficult\u00e9s et tous les maux dont le monde souffre aujourd’hui. <\/p>\n

Ce n’est pas une v\u00e9rit\u00e9 nouvelle, mais malheureusement nous l’avons perdue de vue. Quand l’Assembl\u00e9e Nationale \u00e9tait en train de voter la D\u00e9claration des droits <\/em>de l’homme pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, un d\u00e9put\u00e9 remarqua qu’elle devrait \u00eatre accompagn\u00e9e par une D\u00e9claration des devoirs<\/em>. Mais il ne fut pas \u00e9cout\u00e9. <\/p>\n

Il n’y a pas de libert\u00e9 sans responsabilit\u00e9. L’homme qui ne contribue pas en quelque mesure au bien-\u00eatre de l’humanit\u00e9 ne se conduit pas en homme libre. II y a des choses qu’il est de son devoir de faire, et il est responsable envers la soci\u00e9t\u00e9 s’il ne les fait pas. <\/p>\n

Seul l’homme de haut calibre se rend compte que la protection des droits civils commence par le respect des droits d’autrui. \u00catre libre signifie que nous conc\u00e9dons aux autres le droit d’agir diff\u00e9remment de la fa\u00e7on dont nous agissons nous-m\u00eames et de ne pas \u00eatre trop facilement scandalis\u00e9s quand les go\u00fbts diff\u00e8rent. C’est ne pas affirmer nos convictions trop \u00e9nergiquement et nous rappeler que nous pouvons nous tromper. C’est agir avec m\u00e9nagement en ce qui concerne les croyances qui imposent des devoirs ou des obligations aux autres, pour ne pas empi\u00e9ter sur leur libert\u00e9. De fait, la soci\u00e9t\u00e9 la plus libre est celle dans laquelle les gens ont appris \u00e0 se m\u00ealer de leurs propres affaires. <\/p>\n

La tol\u00e9rance est indispensable<\/h3>\n

Une tol\u00e9rance bienveillante contribue beaucoup plus \u00e0 faire r\u00e9gner la libert\u00e9 dans un \u00c9tat que toutes les lois imaginables. Un peuple r\u00e9ellement tol\u00e9rant accorde la plus grande mesure possible de libert\u00e9 \u00e0 ses sujets et compte sur le bon sens des individus, sur l’opinion publique et les us et coutumes pour refr\u00e9ner les exc\u00e8s. <\/p>\n

La tol\u00e9rance est source de respect mutuel. Ce n’est pas seulement de la mod\u00e9ration, mais le sentiment que les autres peuvent aussi avoir raison. Celui qui voit le c\u00f4t\u00e9 humoristique des choses est plus susceptible d’\u00eatre un bon champion de la libert\u00e9 que celui qui se laisse aveugler par ses bonnes intentions. <\/p>\n

Les esprits \u00e9troits sont opini\u00e2tres. Les ignorants croient toujours avoir raison. Les gens instruits sont rarement s\u00fbrs de conna\u00eetre toute la v\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n

Ceux qui aspirent \u00e0 la vraie libert\u00e9 gardent toujours \u00e0 l’esprit trois principes sans lesquels il n’y a pas de libert\u00e9 r\u00e9elle: ce que nous croyons n’est pas toujours n\u00e9cessairement vrai; ce que nous aimons n’est pas n\u00e9cessairement bon; toutes les questions sont discutables. <\/p>\n

O\u00f9 allons-nous\u00a0?<\/h3>\n

Voyons un peu ce que signifiait la libert\u00e9 dans le pass\u00e9 et ce qu’on fait aujourd’hui pour la conserver et la r\u00e9pandre. <\/p>\n

Les nations occidentales ont chemin\u00e9 vers la libert\u00e9 pendant des si\u00e8cles par r\u00e9volution et \u00e9volution, en insistant toujours sur les lois civiles et politiques n\u00e9cessaires \u00e0 la libert\u00e9 de l’individu. <\/p>\n

Les Anglais ont suivi une marche logique. Le Roi Alfred ordonna d’\u00e9crire l’histoire v\u00e9ridiquement\u00a0: ainsi, loi par loi, s’affirme et se r\u00e9affirme le droit du peuple \u00e0 vivre et travailler en libert\u00e9 et \u00e0 recevoir la justice de la part de ses souverains. <\/p>\n

Au cours des si\u00e8cles, cette libert\u00e9 a donn\u00e9 naissance \u00e0 la libert\u00e9 sacr\u00e9e du Fran\u00e7ais, \u00e0 la libert\u00e9 farouche et belliqueuse de l’\u00c9cossais, \u00e0 la libert\u00e9 \u00e9motive et illogique de l’Irlandais. Il n’est pas \u00e9tonnant que les Canadiens, qui les h\u00e9ritent toutes, trouvent difficile de r\u00e9pondre en quelques mots \u00e0 la question \u00ab\u00a0Qu’est-ce que la libert\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb <\/p>\n

Il a fallu surmonter des obstacles, et apr\u00e8s chaque obstacle faire un long pas en avant. Le roi Jean commit l’erreur d’ignorer les droits auxquels \u00e9taient accoutum\u00e9s ses plus puissants sujets. Quand les barons et les grands dignitaires de l’Eglise se r\u00e9volt\u00e8rent en 1215 et forc\u00e8rent le Roi \u00e0 signer la Magna Charta<\/em>, la Grande Charte des libert\u00e9s, ce pas en avant fut accompli. Ce d\u00e9ni formel du pouvoir absolu du roi ne laissa aucun doute sur sa signification. Aucun citoyen ne sera emprisonn\u00e9 ou banni sauf par jugement de ses pairs; nous ne vendrons ni ne refuserons \u00e0 aucun homme la justice ou le droit. <\/p>\n

La libert\u00e9 sp\u00e9cifique de la Grande Charte convenait mieux aux Anglais que les abstractions des Droits de l’homme des Fran\u00e7ais. Les Anglais ne parl\u00e8rent pas \u00ab\u00a0d’\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb, mais \u00e9nonc\u00e8rent clairement les droits et les devoirs qui tendent \u00e0 rendre les hommes \u00e9gaux. <\/p>\n

La libert\u00e9 au Canada<\/h3>\n

Quelques partisans de la libert\u00e9 ont vu avec d\u00e9plaisir le Canada s’abstenir d’approuver la D\u00e9claration des droits de l’homme adopt\u00e9e par la commission sociale des Nations Unies. <\/p>\n

L’explication est bien simple. C’est la port\u00e9e m\u00eame de nos libert\u00e9s qui rend impossible au Gouvernement canadien de souscrire \u00e0 la d\u00e9claration des droits. Le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral et les gouvernements provinciaux approuvent les libert\u00e9s, mais celles-ci doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9es et propag\u00e9es dans le cadre de notre constitution qui assigne ses devoirs \u00e0 chaque gouvernement. Aucune province ne peut empi\u00e9ter sur les droits de la f\u00e9d\u00e9ration des provinces et vice versa. <\/p>\n

Il est bon de citer \u00e0 ce propos un passage d’un article de Hugh MacLennan, auteur de Two Solitudes<\/em>. Cet article publi\u00e9 dans Foreign Affairs <\/em>du mois d’avril 1949 devrait \u00eatre lu par tous les Canadiens, depuis les \u00e9coliers jusqu’aux diplomates. MacLennan \u00e9crit\u00a0: <\/p>\n

\u00ab\u00a0Notre pays, qui \u00e9tait autrefois le plus grand Dominion de l’Empire britannique et qui est maintenant autonome, a acquis une capacit\u00e9 purement f\u00e9minine d’entretenir dans sa nature des contradictions si difficiles \u00e0 concilier que la plupart des soci\u00e9t\u00e9s dans le m\u00eame cas seraient boulevers\u00e9es par des r\u00e9volutions p\u00e9riodiques. Comme les femmes, le Canada d\u00e9teste les querelles, comme elles il est pr\u00eat aux compromis pour avoir la paix dans la maison; comme elles il sait que quoiqu’un mari puisse battre sa femme, s’il le d\u00e9sire, elle peut lui en faire honte plus tard. Le Canada poss\u00e8de \u00e9galement un cour tremp\u00e9 dans l’acier et chaque fois qu’on menace ses valeurs fondamentales, il r\u00e9siste \u00e0 contre-coeur mais d’une mani\u00e8re implacable.\u00a0\u00bb <\/p>\n

L’auteur montre ensuite comment, apr\u00e8s la prise de Qu\u00e9bec, le Gouvernement britannique \u00e9dicta le fameux Acte de Qu\u00e9bec \u00ab\u00a0qui est l’\u00e9dit politique le plus lib\u00e9ral rendu par un conqu\u00e9rant jusqu’\u00e0 cette \u00e9poque.\u00a0\u00bb Cette Loi garantissait aux Canadiens fran\u00e7ais leur libert\u00e9 de croyance, le droit de conserver leur langue dans les cours de justice et de l’enseigner dans les \u00e9coles, ainsi que le droit de continuer \u00e0 suivre et pratiquer le droit civil fran\u00e7ais. <\/p>\n

Le respect et l’observation des droits et des libert\u00e9s d\u00e9pendent dans une grande mesure des convictions, du caract\u00e8re et de l’esprit du peuple. M\u00eame les d\u00e9clarations de droits les plus lib\u00e9rales peuvent \u00eatre mal interpr\u00e9t\u00e9es par une g\u00e9n\u00e9ration born\u00e9e et inepte. Il faut reconna\u00eetre que c’est gr\u00e2ce \u00e0 l’amour du peuple canadien pour la libert\u00e9 et \u00e0 sa tol\u00e9rance et son esprit de justice, que nous avons continu\u00e9 \u00e0 vivre paisiblement dans notre pays en m\u00eame temps que le progr\u00e8s et l’am\u00e9lioration du niveau d’existence marchaient de pair avec la plus grande libert\u00e9 personnelle possible. <\/p>\n

Les Nations Unies<\/h3>\n

Les Nations Unies ont fait miroiter l’id\u00e9e de libert\u00e9 sous une multitude de formes id\u00e9ales. H\u00e9las\u00a0! c’est une chose d’avoir des id\u00e9aux et une autre de les r\u00e9aliser. Il y a eu en 1940 un des plus importants moments de l’histoire. Ce fut celui o\u00f9 la Grande-Bretagne invita la France \u00e0 se joindre \u00e0 elle et \u00e0 ne former qu’un seul peuple. C’est Churchill qui le proposa, mais sa voix se perdit dans le tumulte des \u00e9v\u00e9nements. <\/p>\n

La Charte des Nations Unies offre une autre possibilit\u00e9. Dans de nobles phrases elle prescrit \u00e0 ses membres de \u00ab\u00a0d\u00e9velopper les droits de l’homme et les libert\u00e9s fondamentales.\u00a0\u00bb Mais comment y arriver\u00a0? La mani\u00e8re la plus facile semble consister \u00e0 conclure des accords internationaux sur les rapports entre les peuples. <\/p>\n

Si les Nations Unies peuvent \u00e9tablir un m\u00e9canisme pour la protection internationale de la libert\u00e9 et des droits de l’homme, elles auront justifi\u00e9 l’espoir g\u00e9n\u00e9ral de l’humanit\u00e9, parce que lorsque la libert\u00e9 sera observ\u00e9e entre les nations, les gouvernements et les peuples seront int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la voir r\u00e9gner en de\u00e7\u00e0 de leurs fronti\u00e8res, et l’opinion publique insistera sur des lois propres \u00e0 favoriser les droits de l’homme et les libert\u00e9s fondamentales. <\/p>\n

Apr\u00e8s la publication de la Charte des Nations Unies, les demandes de moyens pr\u00e9cis et de textes significatifs pour sa mise en pratique se firent de plus en plus nombreuses. La Commission des droits de l’homme r\u00e9digea la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme<\/em>, qui fut adopt\u00e9e par l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies le 10 d\u00e9cembre 1948. On peut s’en procurer gratuitement des exemplaires en s’adressant \u00e0 l’Association canadienne pour les Nations Unies, 63, rue Sparks, Ottawa K1P 5A6. <\/p>\n

L’autre choix<\/h3>\n

Nous pouvons choisir la libert\u00e9 ou l’absence de libert\u00e9. L’humanit\u00e9 a le choix de consacrer ses efforts \u00e0 la recherche des meilleures valeurs culturelles en d\u00e9fendant la dignit\u00e9 humaine, en favorisant la responsabilit\u00e9 individuelle, en assurant l’application impartiale de la justice et en pr\u00e9f\u00e9rant la persuasion de la tol\u00e9rance \u00e0 la contrainte par la force. Ou bien elle peut soumettre la destin\u00e9e des hommes aux ordres de dictateurs ou d’un groupe qui contr\u00f4le les ressources de la nation, et avoir des sujets tellement disciplin\u00e9s et habitu\u00e9s \u00e0 \u00eatre command\u00e9s depuis le berceau qu’ils ob\u00e9issent automatiquement aux ordres, si odieux qu’ils soient. <\/p>\n

Quelles que soient les belles phrases qu’elles emploient pour expliquer leurs th\u00e9ories, il n’est pas possible d’avoir foi dans l’honn\u00eatet\u00e9 des personnes qui pr\u00e9tendent croire aux droits de l’homme et qui, en m\u00eame temps, suivent les doctrines de la dictature, de la r\u00e9volution et d’un syst\u00e8me de gouvernement \u00e0 un seul parti. <\/p>\n

Une telle forme de gouvernement est d\u00e9gradante pour la dignit\u00e9 humaine. Elle affirme que les raisons \u00e9conomiques \u00ab\u00a0d\u00e9terminent toute la vie humaine\u00a0\u00bb – ce qui est une id\u00e9e que m\u00eame des gens avis\u00e9s peuvent accepter \u00e0 premi\u00e8re vue – mais cela signifie simplement que les hommes sont pouss\u00e9s \u00e0 agir non pas par principe ou par une norme quelconque de morale, mais par leurs besoins naturels. Une telle forme de gouvernement suppose que l’on n’est pas int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 la science ou la religion, mais seulement \u00e0 manger \u00e0 sa faim. Elle ne donne pas libre jeu au d\u00e9sir de s’instruire, elle ferme la porte \u00e0 l’intelligence. Elle n’ose pas permettre \u00e0 ses sujets de s’adonner aux \u00e9tudes philosophiques ou \u00e0 des analyses historiques, parce qu’elles d\u00e9montreraient la st\u00e9rilit\u00e9 et la futilit\u00e9 des id\u00e9es du dictateur. <\/p>\n

Libert\u00e9 ou esclavage<\/h3>\n

Il y a loin du d\u00e9veloppement progressif sous le r\u00e9gime de la libert\u00e9 \u00e0 la tendance qu’ont les dictateurs de faire d\u00e9pendre les citoyens de l’Etat. L’histoire nous enseigne qu’il n’y a pas de bonheur dans l’esclavage. <\/p>\n

Plutarque, qui analysa les vies des Grecs et des Romains c\u00e9l\u00e8bres du premier si\u00e8cle, dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le premier destructeur des libert\u00e9s d’un peuple est celui qui leur a le premier octroy\u00e9 des dons et des largesses.\u00a0\u00bb Un historien dit ceci \u00e0 propos d’Ath\u00e8nes \u00e0 l’\u00e9poque de Sucrate\u00a0: \u00ab\u00a0De plus en plus l’\u00c9tat devint une institution de charit\u00e9 dont le principal objet \u00e9tait de fournir \u00e0 chaque citoyen la vie la plus confortable et la plus facile, et mettre \u00e0 sa disposition le plus grand nombre d’amusements possible.\u00a0\u00bb Un demi-si\u00e8cle plus tard, toute politique nationale fut abandonn\u00e9e et l’\u00c9tat ne s’occupa plus que des int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels. Les Ath\u00e9niens avaient du pain et des cirques, des largesses, des secours et des pensions: mais Philippe de Mac\u00e9doine n’eut pas de peine \u00e0 les vaincre, \u00e0 les faire renoncer \u00e0 leur ind\u00e9pendance politique et \u00e0 les r\u00e9duire \u00e0 l’\u00e9tat de vassaux. <\/p>\n

Le devoir impos\u00e9 au gouvernement dans une soci\u00e9t\u00e9 libre n’est pas de prendre soin des citoyens, mais de permettre aux citoyens de prendre soin d’eux-m\u00eames. Chaque homme dans une soci\u00e9t\u00e9 libre est un propri\u00e9taire, et il tire sur le capital \u00e0 mesure qu’il en acquiert le droit. <\/p>\n

Allons-nous \u00e0 la d\u00e9rive\u00a0?<\/h3>\n

La dictature s’est toujours introduite \u00e0 pas de loup dans la vie d’un peuple libre. Les d\u00e9penses de l’\u00c9tat semblent promettre la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique et l’avenir para\u00eet brillant. Sous l’influence hypnotique de l’impression d’obtenir sans payer, les masses perdent de vue le fait que c’est l\u00e0 le proc\u00e9d\u00e9 par lequel d’autres peuples libres ont perdu leur libert\u00e9. <\/p>\n

Le prix de la libert\u00e9 n’est pas seulement une \u00e9ternelle vigilance mais un travail continuel. Nous ne nous pr\u00e9occupons pas de faire conna\u00eetre nos principes, de nous assurer que les gouvernements les gardent \u00e0 l’esprit, de veiller \u00e0 ce que chacun d’eux soit observ\u00e9 \u00e0 chaque occasion. Il faut lutter pour la libert\u00e9, il faut la gagner et la d\u00e9fendre jalousement m\u00eame dans sa propre demeure. 11 faut lutter de nouveau tous les jours pour conserver la libert\u00e9, de peur qu’en nous soumettant \u00e0 un abus nous ouvrions la porte \u00e0 la tyrannie. <\/p>\n

Quelques-unes des plus grandes trag\u00e9dies de l’histoire t\u00e9moignent du remords des peuples qui n’ont compris la valeur de la libert\u00e9 humaine et de la libert\u00e9 personnelle qu’apr\u00e8s les avoir perdues; il \u00e9tait alors trop tard pour les d\u00e9fendre; c’\u00e9taient des peuples qui haussaient les \u00e9paules et qui ne disaient rien quand on infligeait des injustices \u00e0 leurs voisins, dans la maison d’\u00e0 c\u00f4t\u00e9, dans le pays voisin ou dans un autre continent. <\/p>\n

Pour conserver notre libert\u00e9<\/h3>\n

Qu’est-ce qui rend les hommes libres dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Ce n’est ni la richesse, ni leur \u00e9tat civil, ni le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral, ni le pouvoir commercial, mais l’intelligent emploi de leurs connaissances. Nous avons besoin d’\u00eatre continuellement instruits et r\u00e9instruits. Instruits en ce qui concerne les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la libert\u00e9 et r\u00e9instruits pour nous tenir \u00e0 la page dans un monde qui change sans cesse. <\/p>\n

Notre machine d\u00e9mocratique est probablement vieille et us\u00e9e et, comme disent nos cultivateurs, raccommod\u00e9e avec du fil de fer et de la ficelle. Nous savons tous qu’elle n’est pas parfaite. Mais nous savons \u00e9galement qu’elle permet \u00e0 nos gens de mener une vie plus heureuse, plus libre et plus compl\u00e8te que celle que pourrait offrir une nation totalitaire, et qu’elle vaut la peine d’\u00eatre conserv\u00e9e. <\/p>\n

Notre plus grand besoin, aujourd’hui, est une attentive connaissance des affaires publiques, non seulement de celles du Canada mais des autres pays, et la r\u00e9solution, de la part de chacun de nous d’un bout \u00e0 l’autre du pays, de lutter pour le maintien de nos droits constitutionnels. <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[49],"class_list":["post-2163","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-49"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 58, No 1 - Janvier 1977 - Nos libert\u00e9s - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 58, No 1 - Janvier 1977 - Nos libert\u00e9s\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Formatage PDF Nous sommes enclins \u00e0 ne pas prendre au s\u00e9rieux la libert\u00e9 – comme d’ailleurs les autres choses fondamentales de la vie – tant qu’elle n’est pas menac\u00e9e. \u00c9tant donn\u00e9 ce qui se passe aujourd’hui dans le monde, il est grand temps de se demander: qu’est-ce que la libert\u00e9\u00a0? pouvons-nous la conserver\u00a0? que faire […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"RBC\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2022-10-17T18:13:00+00:00\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"19 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes\/\",\"url\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-58-no-1-janvier-1977-nos-libertes\/\",\"name\":\"Vol. 58, No 1 - 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