{"id":2156,"date":"1970-01-01T00:00:00","date_gmt":"1970-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps\/"},"modified":"1970-01-01T00:00:00","modified_gmt":"1970-01-01T00:00:00","slug":"vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps\/","title":{"rendered":"Vol. 51, N\u00b0 1 – Janvier 1970 – Un proc\u00e8s de tous les temps"},"content":{"rendered":"
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Formatage PDF<\/a> <\/p>\n

Dans le petit livre qu’il consacre \u00e0 Socrate, Jean Brun formule cette r\u00e9flexion\u00a0: \u00ab\u00a0Il semble bien que le proc\u00e8s de Socrate ne soit pas seulement un \u00e9v\u00e9nement historique en marge de toute r\u00e9p\u00e9tition possible\u00a0; le proc\u00e8s de Socrate c’est le proc\u00e8s fait \u00e0 la pens\u00e9e qui recherche, en dehors de la m\u00e9diocrit\u00e9 quotidienne, les probl\u00e8mes v\u00e9ritables.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Ce proc\u00e8s, engag\u00e9 il y a plus de 2300 ans, int\u00e9resse aujourd’hui toute l’humanit\u00e9. La cause sur laquelle les juges de la colline d’Ath\u00e8nes devaient se prononcer \u00e9tait celle de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 en marche contre l’orthodoxie en stagnation\u00a0; de la croyance en un Dieu supr\u00eame contre la v\u00e9n\u00e9ration d’une multitude de divinit\u00e9s locales ou de caste\u00a0; de la tol\u00e9rance contre l’intol\u00e9rance. <\/p>\n

Ces points de contestation n’ont pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus. L’\u00e9tat actuel du monde se caract\u00e9rise par l’incertitude intellectuelle, la d\u00e9sorganisation sociale et le chaos international. Au lieu de s’unir dans une \u00e9tude r\u00e9fl\u00e9chie et une action constructive, les peuples et les hommes semblent se complaire dans l’obstination, l’isolement et la discorde. <\/p>\n

Qui est et que fut donc ce Socrate, qui cr\u00e9a les traditions intellectuelles et morales dont les lumineuses clart\u00e9s devaient se projeter sur tous les si\u00e8cles post\u00e9rieurs et si largement contribuer \u00e0 l’essor de la civilisation\u00a0? <\/p>\n

S’il est reconnu \u00e0 juste titre comme le plus c\u00e9l\u00e8bre des philosophes grecs, il n’est pas pour autant un id\u00e9ologue. Soldat intr\u00e9pide, il prend part \u00e0 trois campagnes militaires et sauve par son courage au combat deux de ses amis d’une mort certaine. Lorsque vient son tour d’exercer des fonctions politiques, il sait r\u00e9sister avec fermet\u00e9 \u00e0 la clameur publique, et, sous le r\u00e8gne des Trente Tyrans, il risque sa vie en refusant de s’associer au plan qu’ils ont ourdi pour liquider leurs adversaires politiques. <\/p>\n

Socrate consacre sa vie \u00e0 l’enseignement oral, conversant avec tous et chacun, recherchant la v\u00e9rit\u00e9 et s’employant \u00e0 d\u00e9masquer l’orgueil et l’erreur. <\/p>\n

Aucun texte \u00e9crit de sa main ne nous est parvenu. S’il a \u00e9t\u00e9 sculpteur dans sa jeunesse, nous ne connaissons aucune de ses oeuvres. Il m\u00e9prise le faux savoir et cherche \u00e0 amener ses interlocuteurs \u00e0 d\u00e9couvrir dans leur esprit des lumi\u00e8res et des solutions. Il n’a laiss\u00e9 aucun r\u00e9pertoire d\u00e9finitif des principes \u00e0 observer dans la vie, mais il a fait na\u00eetre le d\u00e9sir de les rechercher. <\/p>\n

Socrate est condamn\u00e9 \u00e0 mort par une soci\u00e9t\u00e9 en d\u00e9cadence, dont les dirigeants ne peuvent tol\u00e9rer l’examen au grand jour de leurs croyances et de leurs fa\u00e7ons d’agir. On l’accuse de corrompre la jeunesse ath\u00e9nienne, d’introduire des divinit\u00e9s nouvelles dans la religion grecque et de ridiculiser les nombreux dieux qu’honoraient les Ath\u00e9niens. Ce dernier reproche d\u00e9coulait de la croyance de Socrate en un Dieu supr\u00eame, auteur et ordonnateur de l’univers, car lorsque Socrate parlait de ce Dieu unique, ses propos faisaient figure de religion nouvelle aux yeux des autorit\u00e9s d’Ath\u00e8nes. <\/p>\n

Trois citoyens jaloux et envieux, repr\u00e9sentant les po\u00e8tes, les artisans et les rh\u00e9teurs, port\u00e8rent de fausses accusations contre Socrate et le firent juger par le tribunal des Cinq Cents. Il fut condamn\u00e9 \u00e0 une faible majorit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Si trente voix seulement, a-t-il dit, avaient \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rentes, j’aurais \u00e9t\u00e9 acquitt\u00e9.\u00a0\u00bb Et c’est ainsi qu’il but la cigu\u00eb et qu’il mourut. <\/p>\n

La tol\u00e9rance des id\u00e9es<\/h3>\n

L’histoire de Socrate n’est pas tant un plaidoyer en faveur de la libert\u00e9 de parole qu’une le\u00e7on sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la tol\u00e9rance des id\u00e9es. C’est le fanatisme, adh\u00e9sion aveugle et obstin\u00e9e \u00e0 certaines opinions, m\u00eame en pr\u00e9sence de t\u00e9moignages contradictoires valables, qui provoqua sa citation en justice. <\/p>\n

L’inclination primitive \u00e0 faire du mal \u00e0 ceux dont nous ne partageons pas les vues ou les croyances n’est pas encore morte. Socrate fut le seul citoyen d’Ath\u00e8nes \u00e0 subir la mort \u00e0 cause de ses opinions, m\u00eame si certains autres furent condamn\u00e9s \u00e0 l’exil pour cette raison. Par contre, combien d’hommes et de femmes n’ont-ils pas \u00e9t\u00e9 tortur\u00e9s et extermin\u00e9s dans le monde, \u00e0 cause de leurs id\u00e9es, au cours des derniers si\u00e8cles\u00a0! <\/p>\n

Certaines personnes, m\u00eame en notre si\u00e8cle \u00e9volu\u00e9, circulent sur la route de la vie avec un pare-brise si obscurci par les pr\u00e9jug\u00e9s et le fanatisme que leur conduite devient vraiment dangereuse, dangereuse pour les autres comme pour elles-m\u00eames. Sans compter qu’elles ne voient pas grand-chose des beaut\u00e9s de l’existence. <\/p>\n

Le pr\u00e9jug\u00e9 est une opinion ou un jugement form\u00e9 d’avance ou sans examen suffisant. Les esprits cultiv\u00e9s d’une r\u00e9elle intelligence d\u00e9c\u00e8lent ce danger et s’efforcent de l’\u00e9viter. \u00ab\u00a0Ce que nous entendons en r\u00e9alit\u00e9 par l’esprit sans pr\u00e9jug\u00e9s de l’homme de science, dit Hans Selye dans Du r\u00eave \u00e0 la d\u00e9couverte<\/em>, c’est un esprit qui est ma\u00eetre de ses nombreux pr\u00e9jug\u00e9s, qui est toujours dispos\u00e9 \u00e0 les r\u00e9examiner devant des preuves contraires.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Les pr\u00e9jug\u00e9s, que l’on a appel\u00e9s les murs infranchissables de l’\u00e9troitesse d’esprit, ne r\u00e9sistent pas \u00e0 une honn\u00eate appr\u00e9ciation des faits. Si une opinion est juste, elle supportera l’\u00e9preuve de l’examen\u00a0; si elle est fausse, plus vite nous nous en d\u00e9barrasserons, mieux ce sera. <\/p>\n

Certains pr\u00e9jug\u00e9s sont dus \u00e0 la peur. La peur d’\u00eatre incomp\u00e9tent, d’\u00e9chouer, de ne pas atteindre le sommet de la pyramide hi\u00e9rarchique\u00a0: ce sentiment conduit certaines personnes \u00e0 se tenir \u00e9ternellement \u00e0 l’aff\u00fbt des occasions de critiquer ou d’envier les autres. Et celui qui a peur prend facilement des vessies pour des lanternes. <\/p>\n

Les pr\u00e9jug\u00e9s fond\u00e9s sur la peur restreignent notre libert\u00e9. \u00ab\u00a0Je n’ai pas cru bon, dit Socrate \u00e0 ses juges, de me laisser conduire par la crainte, ce qui ne sied pas \u00e0 un homme libre.\u00a0\u00bb Il est plus p\u00e9nible et incommode d’\u00eatre toujours rev\u00eatu de la douloureuse armure de la d\u00e9fiance que de courir le risque d’endurer de temps en temps un mal passager. Tout ce qui a contribu\u00e9 \u00e0 faire la grandeur de l’homme a sa source dans son effort pour atteindre ce qu’il juge valable et non pas dans sa lutte contre ce qui semble lui faire peur. <\/p>\n

Le fanatisme et la pr\u00e9vention ne se limitent pas \u00e0 enlaidir la vie de celui qui s’y laisse aller. Les gens ont un ardent d\u00e9sir d’imprimer leur personnalit\u00e9 aux autres. Le d\u00e9sordre qui r\u00e8gne aujourd’hui chez les individus et les collectivit\u00e9s, chez les nations et entre les nations, est imputable en grande partie \u00e0 notre conviction que ce qui est bon pour nous devrait \u00eatre impos\u00e9 \u00e0 tous les autres. <\/p>\n

La ran\u00e7on la plus on\u00e9reuse que nous impose la possession d’un bien que nous consid\u00e9rons comme tr\u00e8s pr\u00e9cieux – la libert\u00e9 de parole – est d’\u00e9couter comment certaines personnes font usage de cette libert\u00e9. Nous avons les oreilles abasourdies par des ignorants qui ne veulent rien apprendre, par des ingrats qui exigent d’\u00eatre nourris et qui mordent ensuite la main qui les nourrit et par des fanatiques aux id\u00e9es fixes. <\/p>\n

Le bien et le mal<\/h3>\n

Le \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb ne sont pas des \u00e9tiquettes que l’on appose une fois pour toutes sur certaines choses et certains actes. Il se peut que ce qui est bon dans un ensemble de circonstances soit mauvais dans un autre. Presque toutes les situations qui se pr\u00e9sentent \u00e0 nous sont ambivalentes tant dans les causes qui les ont suscit\u00e9es que dans les valeurs qu’elles comportent. L’habitude de critiquer est malsaine pour celui qui critique. Il finit par acqu\u00e9rir un tel flair qu’il saura d\u00e9couvrir entre mille qualit\u00e9s un d\u00e9faut solitaire et le tourner en d\u00e9rision. Il cherche constamment la petite b\u00eate. Un censeur de ce genre ayant fait observer \u00e0 Churchill que le mur qu’il construisait \u00e9tait de travers, celui-ci r\u00e9pliqua vertement\u00a0: \u00ab\u00a0N’importe quel idiot voit ce qui est mal. Mais vois-tu ce qui est bien\u00a0?\u00a0\u00bb <\/p>\n

Il n’y a pas de signe plus s\u00fbr de la grandeur d’\u00e2me que le fait de pouvoir tol\u00e9rer des observations vexantes en les mettant au compte du manque de renseignements de celui qui parle et, partant, de se contenter de les entendre sans les ressentir. <\/p>\n

Il est des gens qui croient vraiment que leur comp\u00e9tence dans un art, une science ou une technique les autorise \u00e0 porter des jugements sur des questions tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes. On cite encore de nos jours la risposte cinglante du c\u00e9l\u00e8bre peintre grec Apelle \u00e0 l’un de ces je sais tout. Un cordonnier, apr\u00e8s avoir critiqu\u00e9 une sandale dans un de ses tableaux, voulut ensuite juger du reste, mais l’artiste l’arr\u00eata en lui disant\u00a0: \u00ab\u00a0Cordonnier, pas plus haut que la chaussure.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Ce qu’est la tol\u00e9rance<\/h3>\n

La tol\u00e9rance est l’effort sinc\u00e8re et positif que l’on fait pour comprendre les opinions, les coutumes et les habitudes des autres sans n\u00e9cessairement les accepter, ainsi que l’indulgence que l’on montre \u00e0 l’\u00e9gard des erreurs de pens\u00e9e et d’action. <\/p>\n

La tol\u00e9rance comporte le libre \u00e9change des id\u00e9es. Elle respecte r\u00e9solument les tenants du pour et du contre de toutes les grandes questions, insistant sur le droit des uns et des autres \u00e0 se faire entendre, jusqu’\u00e0 ce qu’il y ait assez de preuves objectives pour motiver un jugement rationnel. <\/p>\n

La tol\u00e9rance tient compte des diff\u00e9rences d’\u00e9ducation, d’instruction et de connaissances entre les gens. Elle suppose de la largeur de vues et une grande indulgence pour les opinions des autres. <\/p>\n

Les personnes tol\u00e9rantes savent que, suivant l’\u00e9talon actuel des moeurs, il n’y a gu\u00e8re de vice ni de crime qui n’ait, \u00e0 une \u00e9poque ou \u00e0 une autre et dans certaines circonstances, \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un devoir moral et religieux et que, parmi les vertus que nous pratiquons aujourd’hui, il n’en est gu\u00e8re non plus qui n’aient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme une faute dans certaines civilisations. <\/p>\n

Nous avons appris par exp\u00e9rience, dans notre pays, \u00e0 faire bon accueil aux d\u00e9couvertes que l’on nous r\u00e9v\u00e8le dans les sciences de la nature. Dans l’ancienne Gr\u00e8ce, un philosophe aux id\u00e9es avanc\u00e9es fut condamn\u00e9 \u00e0 l’exil pour avoir enseign\u00e9 que le soleil \u00e9tait une boule de feu d’une superficie aussi grande peut-\u00eatre que celle de la Gr\u00e8ce enti\u00e8re\u00a0; et la plus remarquable d\u00e9couverte jamais faite par l’homme, la loi de l’attraction, fit l’objet de violentes attaques, au XVIIe si\u00e8cle, sous pr\u00e9texte qu’elle \u00e9branlait la religion naturelle. <\/p>\n

Mais la tol\u00e9rance qui s’impose de nos jours ne consiste pas uniquement \u00e0 \u00e9couter avec indulgence les opinions des autres et \u00e0 \u00eatre reconnaissant envers ceux qui signalent des d\u00e9couvertes. Il ne suffit pas d’affirmer b\u00e9atement que tout homme a droit \u00e0 son opinion\u00a0; nous devons en plus la respecter, car, pour celui qui l’adopte, cette opinion est d’une grande importance. <\/p>\n

Cet \u00e9largissement de la tol\u00e9rance exige de la grandeur d’\u00e2me. Rapha\u00ebl a bien exprim\u00e9 cet \u00e9tat d’esprit en disant qu’il peignait les hommes et les femmes, non pas comme ils sont, mais comme ils devraient \u00eatre. Allant un peu plus loin encore, Goethe a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0En traitant les gens comme s’ils \u00e9taient ce qu’ils devraient \u00eatre vous les aiderez \u00e0 devenir ce qu’ils peuvent \u00eatre.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Le droit et la justice<\/h3>\n

C’est parce que la nature humaine n’a gu\u00e8re chang\u00e9 que les dix commandements, \u00e9dict\u00e9s pour pourvoir aux besoins d’un peuple en voie de passer, apr\u00e8s sa sortie d’\u00c9gypte, de la culture nomade \u00e0 l’\u00e9tat de royaume agricole, ont encore un sens \u00e0 notre \u00e9poque de gratte-ciel et de voyages interplan\u00e9taires. <\/p>\n

Certains affirment avec hauteur et d’un ton magistral que tant que les hommes et les femmes vivront conform\u00e9ment \u00e0 la loi, la tol\u00e9rance demeurera inutile, mais la tol\u00e9rance est plus que la simple l\u00e9galit\u00e9. <\/p>\n

Il est naturel \u00e0 l’homme vraiment cultiv\u00e9 d’\u00e9prouver un profond respect pour les formes juridiques qui rendent possibles les contacts humains. Mais l’esprit cultiv\u00e9 reconna\u00eet en outre qu’il importe d’observer un grand nombre de lois non \u00e9crites, dont certaines ne peuvent \u00eatre impos\u00e9es que par la conscience. Il sait que la recherche de la justice est une recherche des lois et des valeurs morales qui se situent au-dessus des hommes et de leurs soci\u00e9t\u00e9s l\u00e9galistes, et que la tol\u00e9rance se fonde sur la justice. \u00ab\u00a0La justice, \u00e9crit Thomas d’Aquin, est la volont\u00e9 constante et perp\u00e9tuelle de rendre \u00e0 chacun son droit.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Quiconque pr\u00e9tend \u00e0 la culture devrait se r\u00e9jouir du fait que la cl\u00e9mence et la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 font partie de la justice, ne serait-ce que parce que celui qui punit l’ignorance de son semblable pourrait \u00e0 bon droit \u00eatre puni lui-m\u00eame par ceux qui en savent plus que lui. <\/p>\n

Le r\u00f4le de l’intelligence<\/h3>\n

L’ignorance n’a aucune utilit\u00e9 sociale. Seule l’intelligence peut permettre \u00e0 nos jeunes gens de participer \u00e0 l’\u00e9dification de leur destin, et l’intelligence consiste \u00e0 savoir et \u00e0 aimer ce que la raison pr\u00e9sente comme juste et vrai. <\/p>\n

Il est tout aussi impossible de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 en s’\u00e9vadant de la r\u00e9alit\u00e9 que de vouloir, comme un certain b\u00eata, \u00e9chapper aux morsures des insectes en \u00e9teignant la lumi\u00e8re pour les emp\u00eacher de nous voir. <\/p>\n

Nous vivons dans un monde changeant, dont notre connaissance demeure incompl\u00e8te, et nous constatons que la clef de la civilisation n’est pas la technique, mais la sagesse. L’une des preuves les plus s\u00fbres qu’un homme est civilis\u00e9, c’est son d\u00e9sir de savoir et de comprendre. S’il doit \u00eatre intol\u00e9rant \u00e0 un point de vue quelconque, il semble pr\u00e9f\u00e9rable, \u00e0 tout prendre, qu’il sache exactement \u00e0 l’\u00e9gard de quoi il sera intol\u00e9rant. En r\u00e9pondant\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne sais pas\u00a0\u00bb, il fait preuve de probit\u00e9 intellectuelle. Socrate ne pr\u00e9tendait par poss\u00e9der la sagesse, mais seulement la rechercher. <\/p>\n

Le r\u00e9quisitoire contre l’intol\u00e9rance ne s’appuie pas sur des raisons morales. Il repose solidement sur la simple consid\u00e9ration qu’il est humainement impossible de conna\u00eetre tous les faits. <\/p>\n

Il est donc sage de laisser certaines questions en suspens. Affirmer qu’une chose est impossible c’est dire, avec une pr\u00e9somption bien t\u00e9m\u00e9raire, que nous connaissons les limites de la possibilit\u00e9. Condamner une action en la qualifiant de p\u00e9ch\u00e9 c’est pr\u00e9tendre ind\u00fbment poss\u00e9der la facult\u00e9 de jugement parfait, ce qui n’appartient pas \u00e0 notre nature humaine. <\/p>\n

C’est \u00e0 nos id\u00e9es erron\u00e9es des choses, et non \u00e0 l’invasion des id\u00e9es nouvelles, qu’il convient d’imputer en grande partie les probl\u00e8mes de notre temps. Le droit de penser par nous-m\u00eame exige que nous nous efforcions de comprendre les choses et leur fonctionnement plut\u00f4t que de tenter de les classer comme \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mauvaises\u00a0\u00bb d’apr\u00e8s un r\u00e9pertoire courant des valeurs. <\/p>\n

C’est dire qu’il importe de remplacer les id\u00e9es arr\u00eat\u00e9es par le d\u00e9sir de la recherche et de l’interrogation. \u00ab\u00a0Si M\u00e9n\u00e9las s’\u00e9tait avis\u00e9 de penser qu’il e\u00fbt mieux valu pour lui \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 d’une \u00e9pouse comme H\u00e9l\u00e8ne, a dit un philosophe, la guerre de Troie n’aurait pas eu lieu.\u00a0\u00bb <\/p>\n

L’incompr\u00e9hension est trop souvent l’effet du hasard pour que nous ne veillons pas \u00e0 l’\u00e9viter chaque fois que c’est possible. Dans La Mort d’Arthur<\/em>, sir Thomas Malory rapporte un incident assez r\u00e9v\u00e9lateur. Un serpent ayant fonc\u00e9 sur un chevalier, celui-ci tira son \u00e9p\u00e9e pour le tuer. L’\u00e9p\u00e9e d\u00e9gain\u00e9e alarma les arm\u00e9es, rompit les pourparlers de paix entre le roi Arthur et sir Mordred et d\u00e9clencha un combat o\u00f9 les deux chefs perdirent la vie. <\/p>\n

Une cour d’appel int\u00e9rieure<\/h3>\n

La recherche de la bonne fa\u00e7on de penser nous ram\u00e8ne \u00e0 l’enseignement de Socrate. Jamais ce philosophe ne songea \u00e0 \u00e9tablir une institution pour rechercher la v\u00e9rit\u00e9, convaincu qu’il \u00e9tait que l’homme ne peut trouver la v\u00e9rit\u00e9 qu’en lui-m\u00eame. Chacun devrait avoir en son for int\u00e9rieur une cour d’appel, o\u00f9 il lui serait loisible d’examiner et de contre-examiner ses jugements. <\/p>\n

On ne peut conna\u00eetre une vie heureuse sans r\u00e9aliser un certain \u00e9quilibre entre ses convictions personnelles et les circonstances ext\u00e9rieures, sans trouver un moyen terme entre l’id\u00e9al et le pratique, mais chacun doit savoir quel est son id\u00e9al. Cela l’aidera \u00e0 appr\u00e9cier d’autres valeurs et \u00e0 \u00e9viter de devenir intol\u00e9rant. <\/p>\n

La tol\u00e9rance est absolument essentielle \u00e0 la civilisation qui est la n\u00f4tre. Force nous est de reconna\u00eetre, parce que nous en voyons partout des signes autour de nous, que, selon les paroles du philosophe chinois Lao-Tse, nos bonnes mani\u00e8res et nos beaux v\u00eatements ne dissimulent qu’\u00e0 peine nos coeurs encore barbares d’hommes incivilis\u00e9s. <\/p>\n

Encore une fois dans l’histoire, l’humanit\u00e9 se sent en humeur de modifier sa conception des choses. La contrainte de la tradition a perdu beaucoup de sa force, mais la civilisation est, pour ne pas dire plus, une chose fragile, et s’embarquer dans une aventure qui va \u00e0 l’encontre d’un mode de vie fond\u00e9 sur une exp\u00e9rience s\u00e9culaire, c’est mettre en danger le peu de s\u00e9curit\u00e9 dont nous jouissons. <\/p>\n

La solution ne se trouvera pas en r\u00e9clamant la censure et le b\u00e2illonnement des opinions, mais en s’attaquant aux probl\u00e8mes avec la volont\u00e9 d’ennoblir et d’humaniser la vie. La cr\u00e9ation d’un ordre mondial vraiment civilis\u00e9 sera la victoire de la persuasion sur la violence. Mais un tel effort exige une certaine somme de tol\u00e9rance et de bonne volont\u00e9. <\/p>\n

Quant \u00e0 savoir ce qu’il faut rechercher, nous le d\u00e9couvrirons dans ce principe g\u00e9n\u00e9ral, commun \u00e0 toutes les grandes religions et les grandes philosophies\u00a0: la vertu consiste dans la connaissance du bien, ce qui suppose l’effort n\u00e9cessaire pour le mettre en pratique. <\/p>\n

La recherche des solutions<\/h3>\n

Il se peut qu’il soit impossible de r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes qui assaillent les \u00eatres humains oblig\u00e9s de vivre ensemble sur cette terre de plus en plus populeuse, et les explorations de ces derniers temps ont montr\u00e9 qu’il est peu probable que l’homme puisse \u00e9migrer vers une autre plan\u00e8te. Pourtant, nous pouvons viser \u00e0 d\u00e9velopper notre aptitude \u00e0 vivre avec nos probl\u00e8mes sans tomber pour autant dans la neurasth\u00e9nie de ceux qui d\u00e9clament contre les probl\u00e8mes sans s’efforcer sinc\u00e8rement de les r\u00e9soudre. <\/p>\n

Dans l’\u00e9tat actuel des choses, nous acceptons de collaborer avec beaucoup de personnes que nous n’aimons pas et avec lesquelles nous ne voudrions pas vivre en \u00e9troites relations. Mais nous \u00e9tablissons ainsi un modus vivendi<\/em>, une mani\u00e8re de vivre, un accord ou un accommodement gr\u00e2ce auquel des personnes ou des groupes tr\u00e8s diff\u00e9rents ont la possibilit\u00e9 de vivre provisoirement en bons termes, pendant que l’on recherche une solution permanente. <\/p>\n

Comme homme, Socrate m\u00e9rite certes de grands \u00e9loges, mais on peut \u00e9galement le tenir responsable dans une large mesure de l’incompr\u00e9hension qui r\u00e9gnait entre lui et ses contemporains. En insistant sur la valeur de la libre discussion, il contribuait \u00e0 manifester sa sup\u00e9riorit\u00e9 d’esprit, \u00e9tant donn\u00e9 surtout son aga\u00e7ante habitude de d\u00e9masquer publiquement l’ignorance de ses concitoyens. Il aurait pu dire, comme l’intol\u00e9rant Napol\u00e9on\u00a0: \u00ab\u00a0Personne d’autre que moi n’est responsable de ma chute. J’ai \u00e9t\u00e9 mon pire ennemi, la cause de mon d\u00e9sastreux destin.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 r\u00e8gne la tol\u00e9rance, le sens de la mesure et l’art de faire des concessions s’imposent \u00e0 tous. La mesure consiste \u00e0 peser et \u00e0 bien situer tous nos actes et nos paroles par rapport \u00e0 ceux et celles des autres. <\/p>\n

Si nous ne r\u00e9sistons pas aveugl\u00e9ment \u00e0 une action qui semble nous \u00eatre d\u00e9favorable, si nous essayons de la voir sous le m\u00eame jour que la partie adverse, peut-\u00eatre trouverons-nous certaines possibilit\u00e9s de n\u00e9gociation. Comme le dit le jardinier r\u00e9aliste dans Bob Roy <\/em>de sir Walter Scott\u00a0: \u00ab\u00a0L’un c\u00e8de un brin et l’autre c\u00e8de un brin, et ils redeviennent bons amis.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Pour les concessions, voici les r\u00e8gles \u00e0 suivre\u00a0: se demander si l’on peut c\u00e9der sur un point sans compromettre l’essentiel\u00a0; sacrifier les d\u00e9tails afin de sauvegarder les principes\u00a0; obtenir ce que l’on veut – ce qui est souvent possible – en se pla\u00e7ant au point de vue de l’interlocuteur. <\/p>\n

La grandeur d’\u00e2me<\/h3>\n

On a dit que l’histoire roule sur de menus incidents, et il en va de m\u00eame de la vie des gens. C’est dans les petites choses que se manifeste notre tol\u00e9rance. <\/p>\n

C’est une bonne r\u00e8gle de vie de ne pas parler de ses principes, mais de les mettre en action, d’avoir une attitude bienveillante, une humeur agr\u00e9able et des vues larges et \u00e9lev\u00e9es. Pour \u00e9viter que l’on se montre intol\u00e9rant envers vos id\u00e9es et vos actes, faites en sorte que les gens aient raison d’avoir foi dans vos bonne intentions et votre largeur d’esprit. <\/p>\n

Chaque fois que l’on monte d’un cran dans l’\u00e9chelle de la vie professionnelle, publique ou priv\u00e9e, la n\u00e9cessit\u00e9 de pratiquer la tol\u00e9rance et la cl\u00e9mence se fait de plus en plus essentielle. Absorb\u00e9s par leurs petites pr\u00e9occupations personnelles, les petits esprits ne ressentent pas les obligations particuli\u00e8res de la noblesse. <\/p>\n

Ceux qui font preuve d’intol\u00e9rance retardent d’un millier d’ann\u00e9es sur notre si\u00e8cle, m\u00eame s’ils se croient avant-gardistes. Les Ath\u00e9niens se repentirent, mais trop tard, de la condamnation de Socrate. Ils punirent ses accusateurs et lui \u00e9lev\u00e8rent une statue de bronze dans un des lieux les plus fr\u00e9quent\u00e9s de la cit\u00e9. Mais ils demeur\u00e8rent tout aussi impuissants \u00e0 \u00e9teindre le flambeau qu’il avait allum\u00e9 qu’\u00e0 r\u00e9parer leur intol\u00e9rance. <\/p>\n

Nous ne pouvons pas consid\u00e9rer comme d\u00e9finitivement \u00e9tablie la civilisation \u00e0 laquelle nous sommes parvenus, mais nous devons activement la prot\u00e9ger contre l’\u00e9ruption toujours possible de la barbarie ou du chaos moral. Il est n\u00e9cessaire que nous fassions un effort pour d\u00e9couvrir les id\u00e9es essentielles qui donnent un sens et une structure \u00e0 la masse discordante et confuse de d\u00e9tails o\u00f9 se d\u00e9bat le monde qui nous entoure. Et nous ne r\u00e9ussirons \u00e0 le faire qu’en nous appliquant \u00e0 percevoir et \u00e0 comprendre les multiples faces que comporte tout projet de changement. <\/p>\n

Nous devons pratiquer la tol\u00e9rance dans notre vie priv\u00e9e comme dans notre vie publique, dans les petites comme dans les grandes choses, \u00e0 cause du paradoxe apparent de ce fait que l’intol\u00e9rance est la seule chose que nous ne pouvons tol\u00e9rer si nous voulons conserver notre libert\u00e9. <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[42],"class_list":["post-2156","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-42"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 51, N\u00b0 1 - Janvier 1970 - Un proc\u00e8s de tous les temps - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 51, N\u00b0 1 - Janvier 1970 - Un proc\u00e8s de tous les temps\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Formatage PDF Dans le petit livre qu’il consacre \u00e0 Socrate, Jean Brun formule cette r\u00e9flexion\u00a0: \u00ab\u00a0Il semble bien que le proc\u00e8s de Socrate ne soit pas seulement un \u00e9v\u00e9nement historique en marge de toute r\u00e9p\u00e9tition possible\u00a0; le proc\u00e8s de Socrate c’est le proc\u00e8s fait \u00e0 la pens\u00e9e qui recherche, en dehors de la m\u00e9diocrit\u00e9 quotidienne, […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"RBC\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"19 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rbc.com\\\/fr\\\/notre-compagnie\\\/histoire\\\/bulletin\\\/vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rbc.com\\\/fr\\\/notre-compagnie\\\/histoire\\\/bulletin\\\/vol-51-n-1-janvier-1970-un-proces-de-tous-les-temps\\\/\",\"name\":\"Vol. 51, N\u00b0 1 - 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