{"id":2125,"date":"1984-01-01T00:00:00","date_gmt":"1984-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-65-n-1-jan-fev-1984-le-sens-moral\/"},"modified":"2022-10-17T17:57:03","modified_gmt":"2022-10-17T17:57:03","slug":"vol-65-n-1-jan-fev-1984-le-sens-moral","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-65-n-1-jan-fev-1984-le-sens-moral\/","title":{"rendered":"Vol. 65, N\u00b0 1 – Jan.\/F\u00e9v. 1984 – Le sens moral"},"content":{"rendered":"
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Que signifie la moralit\u00e9 pour l’individu et pour la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? C’est l\u00e0 une question vitale \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la probit\u00e9 semble \u00eatre pass\u00e9e de mode. Nous consid\u00e9rons ici la morale du point de vue pratique et nous nous apercevons qu’\u00eatre \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb, c’est tout simplement logique… <\/p>\n

Qu’est-il arriv\u00e9 \u00e0 la moralit\u00e9\u00a0? Par le temps qui court, les gens \u00e9lev\u00e9s dans les r\u00e8gles de la morale occidentale traditionnelle ont parfois lieu de se demander si notre soci\u00e9t\u00e9 peut encore faire la diff\u00e9rence entre le bien et le mal. Ce ne sont pas les actualit\u00e9s depuis quelques ann\u00e9es qui auraient pu dissiper ce pessimisme. Qu’on en juge seulement par ces deux exemples\u00a0: apr\u00e8s avoir enfreint le r\u00e8glement pour remporter un championnat, un coureur automobile appelle de sa disqualification en faisant valoir que l’infraction est \u00ab\u00a0de pratique courante\u00a0\u00bb, et une \u00e9tudiante surprise \u00e0 tricher pendant ses examens de fin d’\u00e9tudes actionne son universit\u00e9 lorsque celle-ci refuse de lui conf\u00e9rer un grade. <\/p>\n

Il reste \u00e9videmment que les m\u00e9dias ne se donneraient pas la peine de signaler les manquements \u00e0 la morale si les gens n’y voyaient rien de mal. Si le sens moral \u00e9tait vraiment caduc, l’immoralit\u00e9 ne choquerait personne\u00a0; ce ne serait pas un sujet de reportage. <\/p>\n

Il semble donc que ce ne soit pas tellement le sens moral qui manque comme le sentiment de honte qui emp\u00eachait autrefois les gens de faire des choses jug\u00e9es d\u00e9shonorantes. Il n’y a pas encore tellement longtemps, une personne qui commettait un acte immoral ou ind\u00e9licat s’exposait \u00e0 l’hostilit\u00e9 de la collectivit\u00e9, aux rebuffades de ses anciens amis, au d\u00e9saveu de sa famille et m\u00eame au ch\u00f4mage forc\u00e9. <\/p>\n

Devenue exag\u00e9r\u00e9ment s\u00e9v\u00e8re \u00e0 l’\u00e9poque victorienne, la censure sociale a persist\u00e9 sous une forme att\u00e9nu\u00e9e, tr\u00e8s avant dans le XXe si\u00e8cle. L’esprit du temps ignorait l’indulgence chr\u00e9tienne et se repaissait d’hommes ruin\u00e9s et de femmes d\u00e9chues dont le plus grand tort bien souvent avait \u00e9t\u00e9 de se tromper. L’\u00e9thique essentiellement humaniste des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents se trouvait transform\u00e9e en un r\u00e9gime de terreur fait de r\u00e8gles mesquines, de malveillance et d’hypocrisie. <\/p>\n

Nous avons fait beaucoup de chemin depuis le temps o\u00f9 la pr\u00e9tendue moralit\u00e9 \u00e9touffait jusqu’au go\u00fbt normal de vivre. Dans l’ensemble, c’est une saine \u00e9volution, mais on peut se demander si nous ne sommes pas all\u00e9s trop loin pour notre propre bien. <\/p>\n

En effet, si la moralit\u00e9 est bas\u00e9e sur la parole de Dieu, elle est bas\u00e9e \u00e9galement sur le gros bon sens qui nous dit que pour vivre en soci\u00e9t\u00e9, il faut observer certaines r\u00e8gles fondamentales. Si, faute d’un code officiel, chacun devait se comporter \u00e0 sa guise, la soci\u00e9t\u00e9 telle que nous la connaissons \u00e9claterait bient\u00f4t de toutes parts. <\/p>\n

Certes, il existe des lois, mais si les masses ignoraient les principes moraux \u00e9l\u00e9mentaires, tous les magistrats et tous les policiers du monde ne suffiraient pas pour emp\u00eacher un retour \u00e0 l’anarchie primitive. \u00ab\u00a0La morale publique est le compl\u00e9ment naturel de toutes les lois\u00a0: elle est \u00e0 elle seule tout un code,\u00a0\u00bb a \u00e9crit Napol\u00e9on 1er. L’appareil l\u00e9gislatif n’est rien qu’un \u00e9l\u00e9ment de la structure \u00e9thique d’une civilisation. Dans la plupart des pays occidentaux, sur les dix commandements, il y en a trois seulement dont la transgression est ill\u00e9gale. <\/p>\n

La jungle n’est pas loin et nous pourrions encore dire avec Pierre Loti\u00a0: \u00ab\u00a0C’est ainsi que nous sommes, d\u00e8s qu’on gratte un peu le vernis\u00a0: de petits barbares\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Les r\u00e8gles qui nous enjoignent de ne pas tricher, de ne pas mentir, de ne pas voler ou spolier autrement notre prochain sont la garantie de notre survie. Il en a toujours \u00e9t\u00e9 ainsi. Dans son Histoire de la philosophie<\/em>, Will Durant a r\u00e9sum\u00e9 dans une brillante paraphrase les id\u00e9es de Platon sur le sujet\u00a0: <\/p>\n\n\n\n\n
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\u00ab\u00a0Toutes les conceptions morales gravitent autour du bien commun. La moralit\u00e9 d\u00e9bute avec l’association, avec l’interd\u00e9pendance et l’organisation\u00a0; la vie en soci\u00e9t\u00e9 exige que l’individu sacrifie une partie de sa souverainet\u00e9 \u00e0 l’ordre public\u00a0; et, finalement, l’\u00e9talon de la conduite devient l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. C’est la Nature qui le veut ainsi et son jugement est toujours sans appel\u00a0; un groupe survit, en rivalit\u00e9 ou en conflit avec un autre groupe, suivant son unit\u00e9 et sa puissance, suivant que ses membres sont capables ou non de collaborer \u00e0 des fins communes.\u00a0\u00bb<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Que deviennent cette unit\u00e9 <\/em>et cette puissance <\/em>lorsque, comme il arrive maintenant, la collectivit\u00e9 est de moins en moins exigeante sur le chapitre du comportement individuel\u00a0? En premier lieu, la survie de la soci\u00e9t\u00e9 cesse alors d’\u00eatre la responsabilit\u00e9 des institutions pour devenir celle des particuliers. \u00ab\u00a0Libert\u00e9 implique responsabilit\u00e9, a dit George Bernard Shaw. C’est pourquoi la plupart des hommes la redoutent.\u00a0\u00bb La libert\u00e9 que nous avons acquise met chacun de nous en mesure de d\u00e9terminer par ses actions quotidiennes ce que sera le monde de demain. <\/p>\n

Quant \u00e0 l’influence collective, elle ne s’exerce pas n\u00e9cessairement dans le sens de la morale. Celle-ci est m\u00eame fort mal vue dans certains milieux qui endosseraient volontiers la d\u00e9claration de Rimbaud disant que \u00ab\u00a0la morale est la faiblesse de la cervelle\u00a0\u00bb. Cette affectation d’affranchissement chez les uns n’est pas sans renforcer le respect humain chez les autres qui, par crainte du ridicule, sont pr\u00eats \u00e0 tout renier pour \u00ab\u00a0\u00eatre de leur temps\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Le cynisme et le d\u00e9senchantement, aussi redoutables que les bombes<\/h3>\n

Par ailleurs, la litt\u00e9rature contemporaine et les m\u00e9dias en g\u00e9n\u00e9ral se plaisent \u00e0 donner de l’humanit\u00e9 une image d\u00e9solante que les gens \u00ab\u00a0bien inform\u00e9s\u00a0\u00bb propagent tout naturellement puisque, tr\u00e8s souvent, c’est eux qui donnent le ton \u00e0 la mentalit\u00e9 populaire. Il y a donc dans l’air un cynisme morose et envahissant qui est en train de faire table rase des anciennes valeurs morales. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous pouvons nous d\u00e9truire \u00e0 force de cynisme et de d\u00e9senchantement aussi s\u00fbrement qu’avec des bombes.\u00a0\u00bb Cet avertissement de l’historien Kenneth Clark est un argument \u00e0 retenir contre les cyniques qui cherchent \u00e0 circonvenir l’opinion. En fait, le monde n’est pas aussi pourri qu’ils le disent, mais il pourrait le devenir\u00a0; il suffirait qu’on les croit et qu’on partage leur m\u00e9pris pour l’humanisme. <\/p>\n

Les cyniques ne font pas confiance \u00e0 la nature humaine. Dans les annales de la philosophie, il y a toujours eu deux principaux courants de pens\u00e9e\u00a0: l’un voulant que l’homme soit fonci\u00e8rement mauvais, l’autre pr\u00e9tendant au contraire qu’il est fonci\u00e8rement bon, que c’est son entourage qui l’entra\u00eene au mal, et qu’il doit lutter contre celui-ci pour lib\u00e9rer et exprimer sa vraie nature. <\/p>\n

La premi\u00e8re de ces positions, celle des cyniques, est que \u00ab\u00a0l’homme est un loup pour l’homme\u00a0\u00bb et qu’il faut \u00eatre constamment sur ses gardes pour se d\u00e9fendre contre les mauvais penchants des autres. Cette m\u00e9fiance chronique conduit \u00e0 un individualisme forcen\u00e9 qui affaiblit la trame de notre soci\u00e9t\u00e9 et mine jusqu’\u00e0 la cellule familiale. Des observateurs lucides s’en inqui\u00e8tent. Dans un article sur le d\u00e9clin de la famille am\u00e9ricaine, un p\u00e9dagogue faisait remarquer r\u00e9cemment\u00a0: \u00ab\u00a0Nous voulons tellement r\u00e9ussir notre propre vie que nous avons presque cess\u00e9 de nous int\u00e9resser aux autres. Nous h\u00e9sitons \u00e0 nous engager envers quoi ou qui que ce soit, y compris nos propres enfants.\u00a0\u00bb <\/p>\n

La voie de la morale est de chercher le bonheur d’autrui<\/h3>\n

Nous sommes loin de la moralit\u00e9 d\u00e9finie \u00e0 maintes reprises au cours des \u00e2ges par les philosophes humanistes. Benedictus de Spinoza, par exemple, pensait que l’homme moral ne souhaitait rien pour lui-m\u00eame qu’il ne souhait\u00e2t pour l’humanit\u00e9 enti\u00e8re. Selon Emmanuel Kant, la doctrine morale n’est pas ce qui donne le bonheur, mais ce qui permet de le m\u00e9riter. Et Saint-Exup\u00e9ry nous dit \u00e0 son tour\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu veux comprendre le mot de bonheur, il faut l’entendre comme r\u00e9compense et non comme but.\u00a0\u00bb Ici intervient donc la notion de m\u00e9rite et celui-ci s’acquiert par la recherche du bonheur d’autrui. L’essentiel dans tous les cas est de traiter les gens comme une fin, jamais comme un moyen. <\/p>\n

En d’autres termes, il est immoral de se servir des gens \u00e0 des fins \u00e9go\u00efstes, comme s’ils \u00e9taient de simples objets. Toujours selon Kant, il ne faut jamais perdre de vue que les int\u00e9r\u00eats et les sentiments des autres sont tout aussi importants que les n\u00f4tres. <\/p>\n

Partant de l\u00e0, des philosophes modernes ont \u00e9tabli le vrai crit\u00e8re du respect d’autrui par opposition \u00e0 ce que nous pourrions appeler l’honn\u00eatet\u00e9 de circonstance. Le respect d’autrui, c’est ce qui fait qu’on s’abstient de mentir \u00e0 ses amis m\u00eame si <\/em>l’on est raisonnablement certain de n’\u00eatre pas d\u00e9couvert, ou qu’on proteste contre une injustice m\u00eame si <\/em>la chose peut nous co\u00fbter cher. <\/p>\n

Ce dernier cas nous am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer une dimension de la moralit\u00e9 o\u00f9 il faut du courage pour rester fid\u00e8le \u00e0 ses principes. Nous avons connu, pour la plupart, de ces situations o\u00f9 nos convictions vont \u00e0 l’encontre de nos int\u00e9r\u00eats personnels. Que nous agissions dans un sens ou dans l’autre, souvent personne n’en sait rien et si nous optons alors pour le parti le plus honorable, c’est pour pr\u00e9server notre propre estime. <\/p>\n

Le courage moral est renforc\u00e9 par une qualit\u00e9 qu’on appelle l’int\u00e9grit\u00e9. Par int\u00e9grit\u00e9, on entend l’honn\u00eatet\u00e9 morale et intellectuelle qui inspire la conduite et \u00e0 laquelle on ne peut d\u00e9roger sans ravaler ce qu’il y a de meilleur en soi. <\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de cultiver ce meilleur c\u00f4t\u00e9 de notre nature n’a jamais \u00e9t\u00e9 plus imp\u00e9rative qu’en ce temps de libert\u00e9 individuelle. Cette libert\u00e9, nous pouvons en profiter pour chercher des satisfactions passag\u00e8res, tout comme nous pouvons l’employer \u00e0 d\u00e9velopper notre moi sup\u00e9rieur. Assimil\u00e9e au perfectionnement de l’\u00eatre, la r\u00e9alisation de soi devient une force au service du bien. <\/p>\n

Pr\u00e9voir les cons\u00e9quences de ses actes<\/h3>\n

Nombre de gens, toutefois, se sentent un peu perdus dans cet univers sans contraintes. C’est bien beau de se laisser guider par sa conscience, mais la conscience elle-m\u00eame a parfois besoin d’\u00eatre mise sur la voie. <\/p>\n

Cependant, comme les pr\u00e9ceptes moraux se donnent normalement dans des \u00e9glises que les gens fr\u00e9quentent de moins en moins, m\u00eame les plus simples sont souvent mal compris. Un psychologue canadien d\u00e9plorait r\u00e9cemment que les id\u00e9es aient perdu leur force coh\u00e9sive et qu’il n’y ait plus par cons\u00e9quent de balises pour nous aider \u00e0 \u00e9viter les \u00e9cueils. La gamme des possibilit\u00e9s est tellement vaste qu’on ne sait plus ce qui est bien et ce qui est mal. <\/p>\n

Ce climat libertaire a pourtant du bon en ce qu’il oblige les gens \u00e0 penser \u00e0 ce qu’ils font. Dans leur propre int\u00e9r\u00eat, ils doivent maintenant s’efforcer d’\u00eatre rationnels, c’est-\u00e0-dire de pr\u00e9voir les cons\u00e9quences futures de leurs pr\u00e9occupations et de leurs aspirations imm\u00e9diates. Ils peuvent se tromper, mais ils peuvent aussi se rendre compte qu’\u00e0 long terme, l’immoralit\u00e9 ne paie pas, et v\u00e9rifier \u00e0 l’occasion le vieil adage voulant que les beaux chemins ne m\u00e8nent pas loin. <\/p>\n

La moralit\u00e9 publique est la somme de tout ce que nous faisons au jour le jour<\/h3>\n

Ils peuvent s’apercevoir \u00e9galement que les gens qu’on traite d\u00e9cemment nous rendent volontiers la pareille et que, loin d’\u00eatre une voie \u00e9troite et st\u00e9rile, la moralit\u00e9 ouvre de vastes perspectives sur le plan des sentiments car, sous sa forme la plus haute, elle est faite de bienveillance et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. <\/p>\n

La moralit\u00e9, qui nous enjoint de valoriser notre vie et celle des autres, est \u00e9galement une source de progr\u00e8s pour l’humanit\u00e9. Elle fait ressortir ce qu’il y a de meilleur en nous car, pour vivre moralement, il faut du courage, de l’altruisme et du tact\u00a0; il faut, pour employer un mot surann\u00e9, de la noblesse<\/em>. <\/p>\n

La Nature l’a voulu ainsi et c’est pour nous le seul moyen de remplir nos obligations envers une soci\u00e9t\u00e9 qui fonctionne sur la base d’un contrat tacite entre l’individu et l’\u00c9tat. Ce contrat impose \u00e0 chacun le devoir de s’abstenir de tout ce qui pourrait nuire aux autres membres du groupe ou les g\u00eaner outre mesure. Souvent, \u00e0 l’occasion d’un scandale politique, la presse parle de moralit\u00e9 publique, mais celle-ci d\u00e9borde de beaucoup le cadre des agissements de quelques politiciens d\u00e9voy\u00e9s. Elle est la somme de tout ce que nous faisons au jour le jour. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Le grand espoir de la soci\u00e9t\u00e9 est le caract\u00e8re individuel\u00a0\u00bb a \u00e9crit Lord Acton. On remarquera le mot espoir <\/em>qui implique que la vie peut \u00eatre am\u00e9lior\u00e9e. Ce que nous devons nous demander en tant qu’individus, c’est\u00a0: Est-ce que j’aimerais vivre dans un univers o\u00f9 tout le monde se conduirait comme moi\u00a0? Dans la n\u00e9gative, il faudrait voir ce que nous pouvons faire pour nous mieux conduire. <\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 la confusion actuelle des moeurs, pareille r\u00e9flexion pour \u00eatre men\u00e9e \u00e0 bien exigera peut-\u00eatre qu’on retourne aux sources\u00a0: les institutions religieuses et les maisons d’enseignement, mais aussi les livres innombrables que moralistes et philosophes anciens et modernes nous ont laiss\u00e9s comme autant de rep\u00e8res sur la voie du perfectionnement. \u00c9videmment, devant un probl\u00e8me moral particulier, on est toujours seul avec sa conscience, mais une connaissance \u00e9l\u00e9mentaire des principes moraux ne nuit jamais. <\/p>\n

Le prix \u00e0 payer pour le bien commun n’est peut-\u00eatre pas aussi \u00e9lev\u00e9 que nous croyons<\/h3>\n

Qui d’entre nous est si parfait qu’il ne puisse profiter d’un examen de conscience\u00a0? L’exercice nous r\u00e9pugne\u00a0? C’est qu’il faut parfois de l’abn\u00e9gation pour mettre sa maison en ordre. La moralit\u00e9, comme les autres activit\u00e9s mentales, demande une vigueur qui ne s’acquiert qu’avec la pratique. <\/p>\n

Mais le prix \u00e0 payer pour le bien commun n’est peut-\u00eatre pas aussi \u00e9lev\u00e9 que nous l’imaginons. Quoi qu’en pensent les sceptiques, la vertu porte sa propre r\u00e9compense. \u00ab\u00a0En vain parlent-ils du bonheur ceux qui n’ont jamais subordonn\u00e9 une impulsion \u00e0 un principe, a \u00e9crit Horace Mann. Pour parler du bonheur, celui qui n’a jamais sacrifi\u00e9 un bien imm\u00e9diat \u00e0 un bien \u00e9loign\u00e9, ou son int\u00e9r\u00eat personnel \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, est dans la m\u00eame situation que l’aveugle pour parler des couleurs.\u00a0\u00bb Alors, tout compte fait, on pourrait m\u00eame trouver des raisons \u00e9go\u00efstes pour \u00eatre bon. <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[65],"class_list":["post-2125","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-65"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 65, N\u00b0 1 - Jan.\/F\u00e9v. 1984 - Le sens moral - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-65-n-1-jan-fev-1984-le-sens-moral\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 65, N\u00b0 1 - Jan.\/F\u00e9v. 1984 - Le sens moral\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Que signifie la moralit\u00e9 pour l’individu et pour la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? 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