{"id":2124,"date":"1983-01-01T00:00:00","date_gmt":"1983-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-64-n-1-jan-fev-1983-le-sens-de-la-collectivite\/"},"modified":"2022-10-17T17:57:18","modified_gmt":"2022-10-17T17:57:18","slug":"vol-64-n-1-jan-fev-1983-le-sens-de-la-collectivite","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-64-n-1-jan-fev-1983-le-sens-de-la-collectivite\/","title":{"rendered":"Vol. 64, N\u00b0 1 – Jan.\/F\u00e9v. 1983 – Le sens de la collectivit\u00e9"},"content":{"rendered":"
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La collectivit\u00e9 locale est l’\u00e2me de la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e. On l’a quelque peu n\u00e9glig\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Mais voici que le souci de la qualit\u00e9 de la vie nous am\u00e8ne \u00e0 en red\u00e9couvrir la valeur et \u00e0 r\u00e9aliser que notre bien-\u00eatre personnel et celui de la collectivit\u00e9 ne font qu’un… <\/p>\n

Rien n’importe davantage pour la masse des hommes que leur besoin les uns des autres. Apr\u00e8s tout, notre esp\u00e8ce n’existerait pas s’il n’y avait pas eu union de l’homme et de la femme. De plus, l’homme est l’une des rares cr\u00e9atures qui \u00e9prouvent le d\u00e9sir de s’unir pour la vie et de rassembler sa prog\u00e9niture autour de lui au sein d’une famille permanente. Plus encore, les familles ont toujours ob\u00e9i \u00e0 l’instinct naturel de se r\u00e9unir par groupes. <\/p>\n

Cet instinct social est le facteur de liaison de ce que nous appelons aujourd’hui la collectivit\u00e9. La collectivit\u00e9 a ses racines dans la famille, \u00e0 laquelle elle ressemble sous bien des rapports. Elle se compose d’individus qui ont des int\u00e9r\u00eats communs, des probl\u00e8mes communs et grosso modo des valeurs communes. Mais elle n’est pas simplement une grande famille. Elle d\u00e9pend beaucoup plus que la famille de la coop\u00e9ration volontaire, et ses membres sont libres de lui accorder ou non leur participation. Les liens qui l’unissent sont plus l\u00e2ches et plus fragiles. Elle est plus expos\u00e9e \u00e0 se d\u00e9sagr\u00e9ger faute de d\u00e9vouement, d’effort et d’attention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s. <\/p>\n

La base de la collectivit\u00e9 sera le territoire, la religion, la race, le m\u00e9tier, etc. Dans chaque cas, l’id\u00e9e directrice est que l’union fait la force. Ce n’est pas \u00e0 dire que la collectivit\u00e9 n’est qu’un mal n\u00e9cessaire. L’origine du mot en refl\u00e8te l’esprit. Il vient du latin colligare<\/em>, form\u00e9 du pr\u00e9fixe col <\/em>(cum<\/em>) qui signifie avec ou ensemble et de ligare <\/em>qui veut dire lier. Ainsi, les membres de la collectivit\u00e9 non seulement vivent ensemble, mais sont li\u00e9s les uns aux autres et doivent pousser de concert \u00e0 la roue. <\/p>\n

Au sens d\u00e9mocratique et moderne du terme, la collectivit\u00e9 est motiv\u00e9e et dynamique. Elle puise sa force dans la volont\u00e9 de ses membres de travailler ensemble pour atteindre des objectifs adopt\u00e9s d’un commun accord. \u00c0 la base de ce consensus se retrouve un sentiment fondamental de solidarit\u00e9 qui transcende tous les avantages pratiques que peut apporter la coop\u00e9ration. Comme tout sentiment, il est difficile \u00e0 d\u00e9finir avec pr\u00e9cision, mais il se compose entre autres choses de bienveillance, de tol\u00e9rance, de consid\u00e9ration et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Quelle qu’en soit la nature, ce sentiment est le moteur m\u00eame du type de collectivit\u00e9 progressive que conna\u00eet aujourd’hui notre pays. <\/p>\n

Les rapports sociaux les plus \u00e9l\u00e9mentaires sont ceux du voisinage. Le bon voisinage sert de base \u00e0 la vie collective. Mais il y a une diff\u00e9rence entre le fait d’\u00eatre un bon voisin et celui d’\u00eatre un bon membre de la collectivit\u00e9. Dans les relations entre voisins, on aide la personne d’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 dans l’espoir qu’elle nous aidera au besoin. Dans notre relation avec la collectivit\u00e9, nous aidons indirectement tous ceux qui en font partie sans espoir d’\u00eatre pay\u00e9s de retour. <\/p>\n

Il est fort probable toutefois que ce que nous faisons pour notre collectivit\u00e9 finira par recevoir de quelque fa\u00e7on sa r\u00e9compense. Le moins qu’on puisse en attendre est l’assurance d’un milieu de vie agr\u00e9able. Il reste pourtant que nulle collectivit\u00e9 ne saurait exister sans ces gens qui syst\u00e9matiquement donnent plus qu’ils ne re\u00e7oivent, de ces inestimables ouvriers de la vigne qui organisent r\u00e9unions et rencontres, prennent des initiatives et des responsabilit\u00e9s, poussent les autres \u00e0 faire de grandes choses. <\/p>\n

Cet empressement \u00e0 servir et \u00e0 partager est la marque de l’homme et de la femme civilis\u00e9s. Son contraire est l’\u00e9go\u00efsme, signe ind\u00e9niable du manque de civilisation. Dans la prime jeunesse, l’une des premi\u00e8res expressions qu’apprend \u00e0 dire un enfant est \u00ab\u00a0le mien\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00e0 moi\u00a0\u00bb\u00a0; de violentes disputes \u00e0 propos des jouets \u00e9clatent entre mioches portant encore la couche. La plupart des parents (pas tous, malheureusement) montrent \u00e0 leurs rejetons \u00e0 se corriger de leur \u00e9go\u00efsme comme de leurs autres habitudes antisociales. <\/p>\n

Dans la majorit\u00e9 des cas, cependant, il y a assez de civilit\u00e9 dans l’air pour faire aller la collectivit\u00e9. La seule existence de la collectivit\u00e9 moderne repr\u00e9sente une victoire sur la sauvagerie. Les premiers groupements d’\u00eatres humains ressemblaient sans doute \u00e0 des bandes d’animaux soumis \u00e0 la loi du plus fort ou du plus rus\u00e9. <\/p>\n

Ainsi s’alluma le flambeau de la d\u00e9mocratie<\/h3>\n

C’est dans le r\u00e9gime f\u00e9odal du moyen \u00e2ge que cette loi a trouv\u00e9 son expression la plus compl\u00e8te. Elle est l’antith\u00e8se m\u00eame de l’id\u00e9e de la collectivit\u00e9. Dans une collectivit\u00e9, le riche aide au soutien du pauvre et le fort \u00e0 celui du faible\u00a0; c’\u00e9tait l’inverse sous la f\u00e9odalit\u00e9. Les gens du peuple \u00e9taient r\u00e9duits au servage par leurs seigneurs et ma\u00eetres. Les historiens nous enseignent que la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique moderne fut con\u00e7ue le jour o\u00f9 les commer\u00e7ants et les marchands de l’Europe m\u00e9di\u00e9vale se r\u00e9volt\u00e8rent contre ce r\u00e9gime tyrannique. <\/p>\n

Dans les gros villages, alors appel\u00e9s \u00ab\u00a0bourgs\u00a0\u00bb, les marchands se r\u00e9unirent et r\u00e9dig\u00e8rent des chartes municipales \u00e9dictant des r\u00e8glements uniformes concernant le commerce. Ce faisant, ils d\u00e9pouill\u00e8rent les seigneurs de leur puissance. Une fois l’ordre \u00e9tabli dans le commerce, la restauration de l’ordre civil ne devait gu\u00e8re tarder, gr\u00e2ce surtout \u00e0 l’\u00e9laboration de codes p\u00e9naux d\u00e9taill\u00e9s. <\/p>\n

Mais ce n’\u00e9tait l\u00e0 qu’un commencement. L’injustice et l’iniquit\u00e9 continuaient d’abonder. Les guerres, les conflits civils, la peste et les famines devaient retarder la marche de la civilisation. N’emp\u00eache que la semence de certains principes essentiels de la vie sociale moderne avaient \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s en terre et n’attendaient que le moment favorable pour germer et s’\u00e9panouir. <\/p>\n

Le principe primordial \u00e9tait que les lois doivent \u00eatre faites avec l’accord de ceux qui sont directement concern\u00e9s, et non par la seule volont\u00e9 d’un autocrate indiff\u00e9rent. Cela supposait implicitement la doctrine qu’il n’y a pas d’autorit\u00e9 v\u00e9ritable sans responsabilit\u00e9. S’il importe que les lois soient \u00e9tablies par les gens sur place, il faut aussi qu’elles soient appliqu\u00e9es et adapt\u00e9es par les m\u00eames personnes, ou, pratiquement, par des repr\u00e9sentants comptables envers elles. De plus, les lois doivent tenir compte de la r\u00e9alit\u00e9 locale pour autant que ceux qui y sont soumis ont librement accept\u00e9 de les respecter. <\/p>\n

Les bourgs et leurs villages-satellites \u00e9labor\u00e8rent plusieurs autres \u00e9l\u00e9ments de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. La division du travail, suivant laquelle des gens de m\u00e9tier prirent \u00e0 leur charge divers travaux ex\u00e9cut\u00e9s auparavant \u00e0 domicile, permit aux citoyens de comprendre combien ils avaient besoin les uns des autres. Elle contribua aussi \u00e0 favoriser l’\u00e9galit\u00e9, car l’interd\u00e9pendance tend \u00e0 supprimer les diff\u00e9rences sociales. <\/p>\n

La collectivit\u00e9 r\u00e9gressive tourne repli\u00e9e sur elle-m\u00eame<\/h3>\n

La division du travail donna naissance \u00e0 un autre pr\u00e9alable de la vie en soci\u00e9t\u00e9\u00a0: la normalisation. Les normes pratiques destin\u00e9es \u00e0 faciliter le commerce s’appuyaient sur les normes morales de l’honn\u00eatet\u00e9 en affaires. Pour que les citoyens vivent en harmonie, un accord commun s’impose sur ce qu’il est permis de faire et ce qui ne l’est pas. L\u00e0 o\u00f9 il n’y a ni code de conduite ni institution pour la faire observer, la paix n’existe pas. <\/p>\n

Les normes furent \u00e9tablies et mises en vigueur par les guildes des marchands et des artisans, pr\u00e9curseurs de nos clubs philanthropiques et de nos chambres de commerce actuels. Ces groupements \u00e9taient dans un sens des collectivit\u00e9s par elles-m\u00eames, des associations form\u00e9es sur la base d’un commerce ou d’un m\u00e9tier particulier. Leurs membres s’int\u00e9ressaient naturellement \u00e0 la cr\u00e9ation et au maintien de conditions ordonn\u00e9es et prosp\u00e8res dans leurs domaines. C’est ainsi qu’ils amorc\u00e8rent les premiers travaux municipaux en entreprenant de balayer les rues o\u00f9 ils tenaient boutique. <\/p>\n

Les guildes offrent un exemple int\u00e9ressant du d\u00e9veloppement des institutions qui constituent les organes vitaux de toute soci\u00e9t\u00e9. Mais ce qu’il importe surtout de ne pas oublier, ce sont peut-\u00eatre leurs erreurs. \u00c0 leur apog\u00e9e, leur esprit social \u00e9tait incontestable. Tout en servant principalement les int\u00e9r\u00eats de leurs membres, elles firent beaucoup pour am\u00e9liorer les conditions de vie des citoyens en g\u00e9n\u00e9ral. Puis, obs\u00e9d\u00e9es par la pr\u00e9occupation de perp\u00e9tuer leurs monopoles et leurs privil\u00e8ges, elles perdirent l’amour du bien public et commenc\u00e8rent imperceptiblement \u00e0 d\u00e9cliner. <\/p>\n

La nature humaine marque les limites de l’utopie<\/h3>\n

L’enseignement \u00e0 retenir des guildes c’est qu’elles finirent par ne plus se soucier de l’ensemble de la collectivit\u00e9. Elles en vinrent \u00e0 se comporter comme des factions, o\u00f9 chacun soutenait ses propres int\u00e9r\u00eats aux d\u00e9pens de tous les autres. Elles tomb\u00e8rent de la progression dans la r\u00e9gression. On peut comparer une soci\u00e9t\u00e9 progressive \u00e0 une spirale tournant vers l’ext\u00e9rieur et concentriquement en cercles de plus en plus grands. La soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gressive est anim\u00e9 du m\u00eame mouvement, sauf qu’elle tourne vers l’int\u00e9rieur et repli\u00e9e sur elle-m\u00eame. <\/p>\n

Dans une collectivit\u00e9 en r\u00e9gression, le penchant \u00e0 penser en fonction des \u00ab\u00a0autres et de nous\u00a0\u00bb peut d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en m\u00e9fiance – m\u00eame en haine – vis-\u00e0-vis des autres. Le sentiment vivifiant de la fiert\u00e9 de ses pareils peut s’orienter vers des fins destructives. Par contre, les collectivit\u00e9s progressives m\u00e9nagent des issues positives \u00e0 leur fiert\u00e9 en s’effor\u00e7ant d’\u00eatre plus accueillantes, plus serviables ou plus soigneuses que le voisin. Dans les sports et autres secteurs de comp\u00e9tition, elles se lancent des d\u00e9fis afin de d\u00e9montrer laquelle d’entre elles est sup\u00e9rieure. <\/p>\n

Ce n’est pas par hasard que les collectivit\u00e9s tendent \u00e0 s’exprimer dans des activit\u00e9s de coordination comme les \u00e9quipes de hockey ou les musiques scolaires. L’id\u00e9al du travail d’\u00e9quipe est pour chacun d’ex\u00e9cuter son r\u00f4le sp\u00e9cialis\u00e9 de concert avec les autres et au service d’une cause commune\u00a0; c’est aussi l’id\u00e9al de la vie sociale d\u00e9mocratique. <\/p>\n

Mais la collectivit\u00e9 parfaite s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e tout aussi irr\u00e9elle que l’\u00e9quipe de hockey id\u00e9ale, dans laquelle les joueurs ne manquent jamais une passe ni une occasion de marquer un but. Aux \u00c9tats-Unis comme en France, les soci\u00e9t\u00e9s utopiques du XIXe si\u00e8cle ont \u00e9chou\u00e9 lamentablement. Mais ces exp\u00e9riences ont au moins eu le m\u00e9rite de montrer que les limites de l’utopie sont marqu\u00e9es par les possibilit\u00e9s de la nature humaine. <\/p>\n

Un des \u00e9l\u00e9ments intrins\u00e8ques de cette nature est ce que William James a appel\u00e9 \u00ab\u00a0l’instinct de possession\u00a0\u00bb. Dans les pays utopiques, le rendement et les biens de chacun sont mis en commun. Le communisme sovi\u00e9tique devait ult\u00e9rieurement pousser cette th\u00e9orie jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame en confisquant les propri\u00e9t\u00e9s et en les redistribuant \u00e0 toute la population. En d\u00e9poss\u00e9dant les gens du droit de disposer librement de leurs efforts et de leur avoir, le communisme leur retirait aussi le droit de suivre leur conscience et d’affirmer leur individualit\u00e9. <\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne communiste a d\u00e9montr\u00e9 que le sens de la collectivit\u00e9 ne s’impose pas par la force\u00a0; il ne s’\u00e9panouit que lorsque des hommes et des femmes libres en arrivent, en pensant par eux-m\u00eames, \u00e0 un consensus au sujet de ce qui vaut le mieux pour la majorit\u00e9. La diff\u00e9rence entre une commune populaire et une collectivit\u00e9 d\u00e9mocratique, c’est que dans cette derni\u00e8re la participation est volontaire\u00a0; une soci\u00e9t\u00e9 dont les membres seraient contraints \u00e0 donner du sang ou \u00e0 organiser une vente de charit\u00e9 ne serait pas un lieu o\u00f9 il fait bon vivre. <\/p>\n

Non plus que ne le serait une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 toutes les bonnes oeuvres seraient accomplies par des professionnels. Jusqu’\u00e0 ces temps derniers, on aurait dit que la chose allait se produire au Canada avec la centralisation des services sociaux, \u00e9ducatifs et municipaux, et la cr\u00e9ation d’organismes r\u00e9gionaux et m\u00e9tropolitains. L’\u00e9conomie commandait de remplacer les petites institutions locales par de grandes unit\u00e9s plac\u00e9es sous la direction d’administrations centrales. Mais depuis l’\u00e9conomie a chang\u00e9\u00a0: des r\u00e9ductions de d\u00e9penses importantes de la part du gouvernement nous assurent qu’il y aura encore amplement de travaux essentiels pour les b\u00e9n\u00e9voles. <\/p>\n

R\u00e9volte urbaine et nouveau syst\u00e8me de valeurs<\/h3>\n

La centralisation n’est que l’une des tendances qui depuis quelques ann\u00e9es menacent la survie de la collectivit\u00e9 dynamique. La rapidit\u00e9 des services de transport a engendr\u00e9 les villes-dortoirs, dont les habitants-navetteurs se d\u00e9sint\u00e9ressent des activit\u00e9s et des probl\u00e8mes locaux. La t\u00e9l\u00e9vision a contribu\u00e9 \u00e0 rompre le contact entre les voisins\u00a0: ceux qui bavardaient autrefois au coin des rues restent maintenant riv\u00e9s au r\u00e9cepteur de leur salle de s\u00e9jour. Le d\u00e9veloppement commercial a fait dispara\u00eetre certains quartiers urbains et en a transform\u00e9 d’autres en zones d\u00e9labr\u00e9es et \u00e0 population flottante. <\/p>\n

En fait, les solides racines qui entretenaient jadis le sentiment social se sont d\u00e9grad\u00e9es partout au Canada comme dans les autres pays occidentaux. L’extr\u00eame mobilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 a dispers\u00e9 les familles sur toute l’\u00e9tendue du territoire. L’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle qui assurait la coh\u00e9sion des collectivit\u00e9s s’est dilu\u00e9e. Le sens de la collectivit\u00e9 ne peut plus reposer sans effort sur le fondement stable de l’identit\u00e9. La diversit\u00e9 culturelle a appel\u00e9 les gens \u00e0 d\u00e9passer les us et coutumes de la tribu. <\/p>\n

Les pressions exerc\u00e9es sur la collectivit\u00e9 sont la cause directe de l’\u00e9tat psychologique que les sp\u00e9cialistes nomment ali\u00e9nation<\/em>. Ceux qui en sont victimes se sentent exclus du syst\u00e8me de devoirs et d’assistance r\u00e9ciproques. Ce sentiment prit des proportions \u00e9pid\u00e9miques aux \u00c9tats-Unis, dans les ann\u00e9es 60, des citadins d\u00e9cha\u00een\u00e9s n’ayant pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 br\u00fbler et \u00e0 piller leurs propres quartiers. On a dit que cette r\u00e9volte urbaine \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 une r\u00e9volte contre l’indiff\u00e9rence et l’impersonnalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale du XXe si\u00e8cle. Les autorit\u00e9s tent\u00e8rent de r\u00e9soudre le probl\u00e8me en renfor\u00e7ant les institutions de quartier. Elles cherch\u00e8rent en d’autres termes \u00e0 r\u00e9aiguiller sur une voie constructive une collectivit\u00e9 qui \u00e9tait devenue destructive. <\/p>\n

Cet incident contribua \u00e0 d\u00e9clencher une r\u00e9appr\u00e9ciation des valeurs sociales. Cette r\u00e9\u00e9valuation se r\u00e9percuta au Canada, o\u00f9 de nombreuses valeurs sont plus ou moins les m\u00eames qu’aux \u00c9tats-Unis. Depuis lors, le sens civique s’est lentement ranim\u00e9 dans les deux pays. Ce mouvement semble aller dans le sens des r\u00e9alit\u00e9s nouvelles. Il reconna\u00eet qu’en raison des multiples probl\u00e8mes qui confrontent la collectivit\u00e9, les citoyens ordinaires devront s’efforcer plus que jamais d’assurer le bon fonctionnement de leur soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

La qualit\u00e9 de la vie commence par soi-m\u00eame<\/h3>\n

Les collectivit\u00e9s ont appris \u00e0 arr\u00eater le bras puissant de la centralisation en s’affirmant \u00e9nergiquement chaque fois que leurs int\u00e9r\u00eats risquent d’\u00eatre oubli\u00e9s lors d’un remaniement administratif. D’ing\u00e9nieuses formes nouvelles de participation et de service – \u00ab\u00a0marchethons\u00a0\u00bb, etc. – ont \u00e9t\u00e9 imagin\u00e9es. On a mis \u00e0 profit la diversit\u00e9 culturelle pour \u00e9largir les horizons et intensifier le caract\u00e8re des collectivit\u00e9s. Des r\u00e9gions an\u00e9mi\u00e9es sont repeupl\u00e9es et reconstitu\u00e9es. <\/p>\n

Ce regain de vie a emprunt\u00e9 une partie de son \u00e9lan \u00e0 la faveur dont jouit actuellement la recherche d’une meilleure qualit\u00e9 de vie. Les gens commencent \u00e0 comprendre que la qualit\u00e9 de la vie passe d’abord par soi-m\u00eame. Elle d\u00e9pend manifestement et pour beaucoup de la question de savoir jusqu’\u00e0 quel point ils sont pr\u00eats \u00e0 collaborer et \u00e0 participer \u00e0 la poursuite d’objectifs communs. S’ils ne peuvent collaborer et participer \u00e0 la vie de leur entourage imm\u00e9diat, comment peuvent-ils s’attendre \u00e0 am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de la vie \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. <\/p>\n

Voil\u00e0 en somme ce qn’est le sens de la collectivit\u00e9. Il est fait de serviabilit\u00e9, de consid\u00e9ration, de complaisance, de respect mutuel. S’il venait un jour \u00e0 r\u00e9gir la conduite des affaires humaines, des hommes et des femmes pourraient encore vivre assez longtemps pour voir la paix r\u00e9gner en permanence sur la terre. Et si jamais l’\u00e2ge d’or se r\u00e9alise, il aura commenc\u00e9 devant notre porte. <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[64],"class_list":["post-2124","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-64"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 64, N\u00b0 1 - Jan.\/F\u00e9v. 1983 - Le sens de la collectivit\u00e9 - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-64-n-1-jan-fev-1983-le-sens-de-la-collectivite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 64, N\u00b0 1 - Jan.\/F\u00e9v. 1983 - Le sens de la collectivit\u00e9\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La collectivit\u00e9 locale est l’\u00e2me de la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e. 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