{"id":1998,"date":"1969-08-01T00:00:00","date_gmt":"1969-08-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/"},"modified":"2022-10-17T15:47:23","modified_gmt":"2022-10-17T15:47:23","slug":"vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion","status":"publish","type":"rbc_letter","link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","title":{"rendered":"Vol. 50, N\u00b0 8 – Ao\u00fbt 1969 – Le temps de la discussion"},"content":{"rendered":"
\n

Si l’homme est la seule cr\u00e9ature qui puisse s’attirer des affaires par la parole, il est aussi la seule qui sache se tirer d’affaire par la conversation. L’av\u00e8nement de tout progr\u00e8s politique, \u00e9conomique ou social n’est en somme que le r\u00e9sultat d’un long et intelligent effort de confrontation des id\u00e9es et des faits.<\/p>\n

Quiconque refuse syst\u00e9matiquement de soumettre ses opinions \u00e0 l’\u00e9preuve du dialogue sera absolument incapable de faire face aux exigences de la vie de notre \u00e9poque. Chacun, quel que soit le point de vue qu’il soutienne en mati\u00e8re d’art, de religion, de gouvernement, d’activit\u00e9s commerciales ou d’\u00e9ducation, doit reconna\u00eetre que l’accroissement technique de la puissance de l’homme a provoqu\u00e9 une transformation radicale de notre milieu et n\u00e9cessite des la\u00e7ons nouvelles de penser, de sentir, d’appr\u00e9cier et de d\u00e9cider ce qu’il faut faire. La soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale \u00e0 l’\u00e2ge de la communication totale est la civilisation du dialogue.<\/p>\n

Il serait d\u00e9sastreux pour les valeurs propres \u00e0 notre mode de vie que nous c\u00e9dions devant les forces techniques qui menacent nos facult\u00e9s personnelles de r\u00e9ception et de communication des id\u00e9es. Nous pourrions devenir absorb\u00e9s par la surveillance de nos appareils \u00e9conomiseurs de temps au point de ne plus trouver le loisir d’ordonner et d’exprimer nos pens\u00e9es et nos id\u00e9aux les plus intimes\u00a0; nous sommes expos\u00e9s \u00e0 laisser paresseusement les grands moyens d’information endormir nos esprits par le chant de leurs annonces ou leurs opinions toutes faites\u00a0; nous risquons de nous imposer silence les uns aux autres dans des salles de t\u00e9l\u00e9vision faiblement \u00e9clair\u00e9es au lieu de parler, de discuter et de nous ext\u00e9rioriser dans la recherche en commun d’id\u00e9es et de faits int\u00e9ressants et vivifiants.<\/p>\n

La discussion pr\u00e9suppose que chacun a connu des exp\u00e9riences susceptibles d’apporter quelque chose de profitable \u00e0 l’ensemble des interlocuteurs. Elle reconna\u00eet que l’on ne poss\u00e8de pas la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re, mais qu’on la cherche, qu’on y aspire et qu’on la d\u00e9couvre.<\/p>\n

Le dialogue est le langage de l’esprit aventurier, qui confronte de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s, cherche \u00e0 \u00e9largir ses horizons, d\u00e9sire accro\u00eetre son savoir, tient \u00e0 approfondir sa compr\u00e9hension. Le monologue, au contraire, est le langage de l’homme de mentalit\u00e9 primitive qui se prend pour le nombril du monde. Le dialogue est f\u00e9cond parce qu’il d\u00e9veloppe les connaissances\u00a0; le monologue est st\u00e9rile parce qu’il manifeste la crainte qu’une croyance ou une opinion ne puisse r\u00e9sister \u00e0 la pierre de touche des questions et des r\u00e9ponses.<\/p>\n

La conversation<\/h3>\n

Il est tr\u00e8s important pour la plupart des gens de parler et de se faire entendre, d’exposer leurs probl\u00e8mes, de se d\u00e9charger l’esprit. Une bonne conversation est l’un des plus grands plaisirs qui existent.<\/p>\n

La conversation a quatre buts principaux\u00a0: transmettre des renseignements, obtenir des renseignements, persuader et manifester de l’int\u00e9r\u00eat envers les autres.<\/p>\n

La conversation est la forme la plus simple du dialogue. C’est par la conversation, sous cette forme, que se sont \u00e9difi\u00e9es, au si\u00e8cle de Socrate, les bases de la civilisation dont nous b\u00e9n\u00e9ficions aujourd’hui. C’est \u00e0 partir de la conversation que s’est \u00e9crit le Nouveau Testament. C’est aussi la conversation des \u00e9rudits et des docteurs d’un monde sans livres qui a permis de faire refleurir le savoir \u00e0 la fin de l’\u00e2ge des t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n

La bonne conversation stimule l’esprit. M\u00eame si elle n’aboutit \u00e0 aucune conclusion pratique, la conversation est un exercice profitable, car elle remue les id\u00e9es et suscite des vues nouvelles. Mais pour en tirer le meilleur parti, il faut la concevoir comme une activit\u00e9 intellectuelle, et non pas comme un simple \u00e9change verbal de pens\u00e9es banales.<\/p>\n

La conversation consiste \u00e0 la fois \u00e0 transmettre et \u00e0 recevoir des id\u00e9es. Comme le disait si bien quelqu’un\u00a0: \u00ab\u00a0J’aime tant \u00e0 parler que je suis pr\u00eat \u00e0 r\u00e9compenser mes auditeurs en \u00e9coutant \u00e0 mon tour.\u00a0\u00bb C’est de cet \u00e9change de propos que jailliront, au sein d’un groupe, des masses d’exp\u00e9riences, d’anecdotes, d’aper\u00e7us nouveaux, de citations, d’incidents historiques, en un mot toute la gamme des observations diverses que peut \u00e9veiller dans les esprits un sujet de conversation commun.<\/p>\n

Il est possible d’amener les gens \u00e0 exprimer avec entrain des vues vari\u00e9es sans recourir \u00e0 un r\u00e8glement d’assembl\u00e9e. Point n’est besoin de formalit\u00e9s compliqu\u00e9es\u00a0; c’est une question de simple politesse. Ainsi, le brillant causeur n’est pas celui qui tient ses auditeurs sous le charme, mais celui qui fait participer tout le monde \u00e0 la conversation.<\/p>\n

La conversation intelligente n’est le propre que d’une soci\u00e9t\u00e9 intelligente. Elle r\u00e9pugne absolument aux esprits \u00e9troits qui sont incapables de d\u00e9passer le niveau du terre-\u00e0-terre et des banalit\u00e9s. Est-il quelque chose de plus assommant que deux personnes qui d\u00e9bitent des mots sur des choses qui ne les int\u00e9ressent ni l’une ni l’autre\u00a0? La conversation n\u00e9glig\u00e9e roulant sur des lieux communs est aussi improfitable que vaine et d\u00e9primante. Il y aurait de quoi mourir de honte \u00e0 en \u00e9couter la reproduction sur bande magn\u00e9tique.<\/p>\n

Le dialogue<\/h3>\n

Le dialogue est une conversation dans un but d\u00e9termin\u00e9. C’est la seule arme de la raison. C’est une activit\u00e9 raffin\u00e9e, d\u00e9mocratique et profitable, et ceux qui refusent le dialogue adoptent une attitude par trop intransigeante. Il n’y avait pas de dialogue chez les sorciers primitifs qui exploitaient les passions des tribus. Le dialogue n’existait pas non plus pour Staline, qui se gardait de discuter ses opinions visant \u00e0 l’extermination ou \u00e0 la compromission de ses adversaires.<\/p>\n

Les institutions d\u00e9mocratiques et la libert\u00e9 politique ne peuvent survivre sans la discussion, la critique et les d\u00e9bats. Sommes-nous trop occup\u00e9s \u00e0 jouir de la vie pour entamer un dialogue destin\u00e9 \u00e0 permettre la continuation de la vie\u00a0? Ou trop ignorants\u00a0? Ou trop insouciants\u00a0? Ou trop parasites\u00a0? Tout cela a contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9cadence de l’Empire romain.<\/p>\n

Un dialogue n’est ni un vulgaire marchandage, ni une forme inf\u00e9rieure de n\u00e9gociation. Ce n’est pas non plus un affrontement entre deux concurrents, mais une conversation o\u00f9 chacun des interlocuteurs expose des faits et o\u00f9 chacun d’eux \u00e9tudie les faits \u00e9nonc\u00e9s par l’autre. C’est un \u00e9change d’id\u00e9es intelligentes qui fait na\u00eetre un nouvel ensemble de connaissances. Il nous fait passer du domaine du baguenaudage bien intentionn\u00e9 \u00e0 celui de l’action fond\u00e9e sur le savoir et la compr\u00e9hension.<\/p>\n

Le monopole de la conversation est \u00e9tranger au dialogue. La balle doit \u00eatre lanc\u00e9e et relanc\u00e9e. Il faut donner et recevoir. Les participants esp\u00e8rent trouver une solution en examinant la situation sous divers angles.<\/p>\n

Cet exercice r\u00e9v\u00e8le la v\u00e9ritable personnalit\u00e9 de ceux qui s’y livrent. Il dissipe la mystification et d\u00e9gonfle l’omniscience\u00a0; il d\u00e9masque la mauvaise foi et l’\u00e9go\u00efsme. Le dialogue att\u00e9nue les pr\u00e9jug\u00e9s et engendre la confiance, marque distinctive des rapports sociaux entre \u00e9gaux.<\/p>\n

Se placer au point de vue des autres<\/h3>\n

Savoir \u00e9couter avec impartialit\u00e9 des points de vue diff\u00e9rents, c’est un excellent moyen de former de bons jugements sur les questions en discussion, et il faut pour cela s’efforcer sinc\u00e8rement d’envisager les choses du point de vue de son interlocuteur.<\/p>\n

Beaucoup de sujets d’irritation dans la soci\u00e9t\u00e9 proviennent du fait que certaines personnes n’accordent pas d’attention \u00e0 des probl\u00e8mes que d’autres jugent importants. Il se peut que deux cultures poss\u00e8dent des institutions qui paraissent tr\u00e8s semblables \u00e0 l’observateur ext\u00e9rieur et qu’il y ait, dans les langues qui leur sont propres, des mots qui se ressemblent tellement qu’on est port\u00e9 \u00e0 leur donner le m\u00eame sens, mais les r\u00e9alit\u00e9s sont diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Lorsque nous s\u00e9journons \u00e0 l’\u00e9tranger, nous savons nous adapter aux diff\u00e9rences les plus \u00e9videntes, comme celles du v\u00eatement, de la langue et de l’architecture. C’est dans les petites diff\u00e9rences que les choses se compliquent\u00a0: le go\u00fbt du caf\u00e9 en Angleterre, l’heure de la sieste en Italie, le bruit des rues \u00e9troites de Paris, l’appel \u00e0 la pri\u00e8re des 24,000 minarets \u00e0 B\u00e9nar\u00e8s. Pourtant, tout cela fait essentiellement partie de la vie quotidienne des habitants de ces pays ou de ces villes.<\/p>\n

Ce n’est pas \u00e0 dire que nous devions approuver tout ce que nous voyons et entendons. Il est parfaitement possible de se former une opinion bien \u00e0 soi et d’y tenir tout en reconnaissant que ce n’est somme toute qu’un point de vue.<\/p>\n

Dans le dialogue authentique, nous respectons les opinions de notre interlocuteur et nous essayons de presser le bouton qu’il faut pour qu’il s’ouvre et qu’il nous fasse conna\u00eetre le fond de sa pens\u00e9e. Il est facile et enfantin de ne voir que ce qu’il y a de faux et erron\u00e9 dans les affirmations d’un homme\u00a0: il faut beaucoup plus d’effort et d’intelligence pour d\u00e9celer et admettre la justesse de certaines de ses id\u00e9es.<\/p>\n

Pour que le dialogue soit efficace, il suffit d’observer quelques r\u00e8gles fort simples. Ce que l’on consid\u00e8re tr\u00e8s souvent comme dialogue n’est que le tapage que font des propagandistes en pr\u00e9sence. La loi qui pr\u00e9side aux d\u00e9bats de ce genre est celle des matchs de boxe et des combats de lutte.<\/p>\n

Le dialogue v\u00e9ritable exige une base commune\u00a0: un sujet sur lequel les participants sont renseign\u00e9s et auquel chacun peut apporter le concours d’une pens\u00e9e originale. Cela suppose beaucoup de bonne volont\u00e9. Tout dialogue commence par un acte de foi, c’est-\u00e0-dire par l’hypoth\u00e8se que les interlocuteurs parleront en toute honn\u00eatet\u00e9 dans le but de parvenir \u00e0 s’entendre et qu’ils feront preuve de magnanimit\u00e9 l’un envers l’autre.<\/p>\n

Une bonne fa\u00e7on d’engager le dialogue consiste \u00e0 poser des questions et \u00e0 \u00e9couter les r\u00e9ponses. Lorsque Napol\u00e9on s’aper\u00e7ut que ses conseillers se contentaient de faire \u00e9cho \u00e0 tout ce qu’il disait, il s’empressa de les rappeler \u00e0 l’ordre\u00a0: \u00ab\u00a0Vous n’\u00eates pas ici, leur dit-il, pour me donner raison, mais pour exprimer vos vues personnelles.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’est en comparant des points de vue divers que notre raison s’achemine vers la v\u00e9rit\u00e9. L’\u00e9tude des options qui s’offrent \u00e0 nous augmente nos chances de d\u00e9couvrir la meilleure solution des probl\u00e8mes.<\/p>\n

Pr\u00e9parez-vous<\/h3>\n

L’homme qui croit au dialogue ne se pr\u00e9sente pas \u00e0 la table de conf\u00e9rence les mains pleines d’affaires \u00e0 exp\u00e9dier en vitesse, mais la t\u00eate remplie d’id\u00e9es constructives. Ayant d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9 la question, il n’a pas besoin de perdre du temps \u00e0 ergoter sur des v\u00e9tilles ni \u00e0 improviser la marche \u00e0 suivre. Il apporte une contribution pleine d’\u00e0-propos \u00e0 la discussion.<\/p>\n

En pr\u00e9parant un dialogue, il est bon de faire une esquisse du sujet trait\u00e9. M\u00eame si plusieurs points de d\u00e9tail doivent \u00eatre modifi\u00e9s au cours du dialogue proprement dit, il importe d’avoir une id\u00e9e claire de vos arguments et de l’endroit o\u00f9 ils doivent intervenir dans le d\u00e9bat. Il s’agit ensuite de r\u00e9unir les mat\u00e9riaux et les faits n\u00e9cessaires pour bien plaider votre cause. Disposez vos id\u00e9es selon un plan bien ordonn\u00e9.<\/p>\n

Si le dialogue doit porter sur une question importante, il y a avantage \u00e0 ce que tous les participants pr\u00e9parent et fassent circuler une esp\u00e8ce de \u00ab\u00a0livre blanc\u00a0\u00bb ou d’expos\u00e9 pr\u00e9liminaire. Ainsi, chacun arrivera \u00e0 la table avec une id\u00e9e d’ensemble du probl\u00e8me et pr\u00eat \u00e0 d\u00e9battre la fa\u00e7on m\u00eame de concilier \u00e9ventuellement les id\u00e9es et les propositions diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb sont non seulement inutiles, mais dangereux, s’ils ne sont pas exacts. L’inexactitude n’est pas forc\u00e9ment synonyme de fausset\u00e9, mais elle indique parfois un manque de souci de la pr\u00e9cision.<\/p>\n

Les faits diff\u00e8rent de l’opinion. Songez \u00e0 la confusion qui r\u00e8gne dans tant de conversations parce que les gens envisagent un m\u00eame ensemble de faits \u00e0 des points de vue diff\u00e9rents. Ils prennent leurs convictions pour des preuves et ils insistent sur la v\u00e9rit\u00e9 d’une affirmation parce qu’ils croient qu’il en est ainsi. \u00c0 vrai dire, ce ne sont pas les choses, mais les opinions que les hommes s’en font qui causent du tourment \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Les d\u00e9finitions pr\u00e9cises favorisent la compr\u00e9hension mutuelle. Veillez \u00e0 ce que chacun connaisse exactement le sens de vos paroles. Il est souvent utile de d\u00e9finir avec clart\u00e9 les arguments contradictoires, afin de ne plus avoir \u00e0 se pr\u00e9occuper de l’accessoire au moment critique. Pour atteindre ce but loyalement, il faut comprendre non seulement les d\u00e9tails techniques, mais la nature m\u00eame de ce que l’on propose. Si la question ne vous semble pas claire, dites franchement\u00a0: \u00ab\u00a0Alors, si mon opinion dans ce cas n’est pas acceptable, avez-vous autre chose \u00e0 proposer\u00a0?\u00a0\u00bb Cette tactique vous laissera libre de modifier votre position si l’on vous offre des arguments convaincants.<\/p>\n

Assurez-vous que le v\u00e9ritable probl\u00e8me est bien mis en \u00e9vidence. Il n’y a pas de solutions aux probl\u00e8mes inconnus. \u00ab\u00a0L’exposition d’un probl\u00e8me, a dit Einstein, est souvent plus essentielle que sa solution.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il importe d’analyser les g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s trop absolues si l’on veut qu’elles aient une certaine utilit\u00e9. Les petits probl\u00e8mes sont plus faciles \u00e0 r\u00e9soudre que les grands, mais il ne faut jamais perdre de vue l’id\u00e9e d’ensemble de la question. Ce sont presque toujours des fragments d’une situation globale que l’on \u00e9tudie ou que l’on discute\u00a0: la guerre du Vietnam, la faim en Afrique, la pauvret\u00e9 en Am\u00e9rique, les missiles dans l’atmosph\u00e8re. La premi\u00e8re pr\u00e9occupation de l’humanit\u00e9 n’est ni la survie de telle ou telle nation ni la lutte contre la faim, chez certains peuples\u00a0; le grand probl\u00e8me en jeu est celui de la survie de l’esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n

Ne vous \u00e9cartez pas de la question<\/h3>\n

En discutant les petits probl\u00e8mes dans leur cadre g\u00e9n\u00e9ral, il importe de s’en tenir \u00e0 la question. Les v\u00e9ritables \u00e9l\u00e9ments de base d’une bonne composition picturale sont l’unit\u00e9 et la simplicit\u00e9. Aucun tableau ni aucun expos\u00e9 ne peut avoir de force ou d’utilit\u00e9 si son auteur cherche \u00e0 exprimer plusieurs choses \u00e0 la fois.<\/p>\n

Lorsque nous abordons un sujet que nous croyons conna\u00eetre, nous sommes, pour la plupart, expos\u00e9s \u00e0 en dire trop. Le centre de la r\u00e9ponse \u00e0 une question doit \u00eatre le sujet m\u00eame de la question, et la circonf\u00e9rence ne doit pas \u00eatre plus grande qu’il ne faut pour r\u00e9pondre ad\u00e9quatement \u00e0 la question. Les minuties hors de propos ralentissent la conversation et en provoquent parfois l’arr\u00eat complet. Tout le monde conna\u00eet bien le sentiment de d\u00e9ception que font na\u00eetre en nous les personnes qui se perdent en digressions sans jamais omettre un seul fait inutile.<\/p>\n

Le dialogue est une recherche de la v\u00e9rit\u00e9. \u00ab\u00a0L’ange, \u00e9crit saint Thomas d’Aquin, per\u00e7oit la v\u00e9rit\u00e9 par simple appr\u00e9hension, tandis que l’homme acquiert la connaissance d’une v\u00e9rit\u00e9 simple par une op\u00e9ration portant sur des donn\u00e9es multiples.\u00a0\u00bb La recherche suppose la docilit\u00e9 d’esprit n\u00e9cessaire pour s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 ce qui reste encore incompris et m\u00eame jusqu’\u00e0 ce qui nous r\u00e9pugne de prime abord. Quand une id\u00e9e vient en compl\u00e9ter une autre, il est \u00e9tonnant de voir combien souvent une v\u00e9rit\u00e9 commune se d\u00e9gage du dialogue entre personnes qui diff\u00e9raient d’opinions \u00e0 l’origine.<\/p>\n

Il se peut que certaines solutions paraissent dures, mais on ne risque rien de vraiment valable \u00e0 chercher \u00e0 conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 leur sujet. Ponce Pilate a m\u00e9rit\u00e9 la r\u00e9probation de l’histoire, non pas pour avoir pos\u00e9 la grande question \u00ab\u00a0Qu’est-ce que la V\u00e9rit\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb, mais pour ne pas avoir attendu la r\u00e9ponse.<\/p>\n

L’honn\u00eatet\u00e9 dans le dialogue consiste \u00e0 faire de son mieux pour conna\u00eetre et dire la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 avouer le cas \u00e9ch\u00e9ant son incertitude, \u00e0 ne pas affecter de savoir ce que l’on ignore et \u00e0 \u00eatre franc et loyal.<\/p>\n

Le silence est d’or<\/h3>\n

Il est parfois bon de marquer des pauses dans la conversation. C’est Mozart qui a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Mes silences sont plus importants que mes notes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il existe naturellement deux sortes de silence\u00a0: celui de l’ignorance apathique et celui de l’attention intelligente. Se demander ce que l’on peut taire est une r\u00e8gle d’or en diplomatie, et cette r\u00e8gle joue un grand r\u00f4le dans le tact quotidien qui permet aux gens de mieux s’entendre les uns avec les autres.<\/p>\n

M\u00eame si l’on risque de passer pour excentrique, il est quelquefois sage de garder le silence au cours d’un dialogue. Un brillant orateur de comit\u00e9s avait coutume d’apporter aux s\u00e9ances une petite carte qu’il posait, devant lui, sur la table de conf\u00e9rence. Il y avait inscrit ces deux mots\u00a0: \u00ab\u00a0Tais-toi\u00a0\u00bb. James Simpson, le commis qui devint pr\u00e9sident de Marshall Field and Company, fumait des cigares afin d’\u00eatre s\u00fbr de se taire pendant les conf\u00e9rences. Peut-\u00eatre imitait-il en cela les oies migratrices qui devaient survoler le Taurus, montagne remplie d’aigles. Pour s’emp\u00eacher de cacarder, ces oies tenaient des pierres dans leurs becs, ce qui leur permettait de passer au-dessus des aigles sans se faire entendre.<\/p>\n

Il ne faut pas confondre le silence avec l’art d’\u00e9couter. Dans un dialogue, chaque participant a le devoir d’\u00e9couter. C’est en \u00e9coutant attentivement et en posant des questions pertinentes que l’on obtient les renseignements n\u00e9cessaires au cheminement m\u00e9thodique de l’esprit.<\/p>\n

Se borner \u00e0 \u00e9couter poliment ne suffit pas\u00a0: il faut s’int\u00e9resser \u00e0 ce qui se dit, s’appliquer \u00e0 d\u00e9couvrir ce que l’interlocuteur a dans l’id\u00e9e. Cela a aussi l’avantage de l’assurer de votre enti\u00e8re loyaut\u00e9 et de le pr\u00e9disposer \u00e0 adopter la m\u00eame attitude.<\/p>\n

En \u00e9coutant avec attention, on se renseigne parfois sur des options qui ne sont pas imm\u00e9diatement apparentes. Il importe d’\u00e9couter les faits tout en s’effor\u00e7ant de d\u00e9couvrir ce qu’ils signifient en d\u00e9finitive. Si vous pensez trop \u00e0 ce que vous allez dire ensuite, vous perdez le fil, et la conversation finit par ne plus avoir aucune suite.<\/p>\n

Les mots vifs et irr\u00e9fl\u00e9chis ne sont gu\u00e8re de mise dans le dialogue. La seule interdiction absolue dans les r\u00e8gles du dialogue est celle qui d\u00e9fend de perdre son sang-froid, m\u00eame devant les observations les plus acerbes et les plus irritantes.<\/p>\n

Le dialogue doit-\u00eatre empreint d’urbanit\u00e9. Engagez la conversation sur un ton amical, exposez vos vues calmement et sans passion. Si vous faites valoir vos id\u00e9es avec v\u00e9h\u00e9mence, on vous soup\u00e7onnera de tenter \u00e0 dessein de huer les id\u00e9es des autres, car il est dans la nature du savoir et de la conviction de s’exprimer avec calme et mesure.<\/p>\n

Ayez du respect pour la science des autres, dites ce qui est n\u00e9cessaire et courtois, parlez de fa\u00e7on concise, appuyez sur certains faits en augmentant le s\u00e9rieux de votre ton et non le volume de votre voix.<\/p>\n

Vous aurez parfois \u00e0 converser avec des gens qui vous prendront \u00e0 rebrousse-poil. Concentrez alors votre attention sur le sujet, dont les faits sont impersonnels. M\u00eame s’il vous est impossible d’y acquiescer, soyez sympathique aux id\u00e9es et aux d\u00e9sirs de votre interlocuteur, de fa\u00e7on que votre d\u00e9saccord ne soit pas d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n

Le dialogue est plut\u00f4t un moyen de rechercher la lumi\u00e8re qu’un moyen de produire de la chaleur. Il sied mieux aux hommes \u00e0 l’esprit m\u00fbr que les bruyantes querelles verbales que se livrent les gamins. Le participant id\u00e9al, dans une conversation ou un dialogue, n’est pas celui qui l’aborde avec une th\u00e9orie toute faite qu’il refuse d’abandonner. Ce n’est pas l’homme qui dit \u00ab\u00a0oui, oui\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0non, non\u00a0\u00bb, mais celui qui r\u00e9pond d’une fa\u00e7on intelligente \u00ab\u00a0oui, mais\u00a0…\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0non, et pourtant\u00a0…\u00a0\u00bb<\/p>\n

La valeur du dialogue<\/h3>\n

Pour certaines personnes, il existe tant d’antagonismes et d’incertitudes dans le monde qu’il semble impossible de r\u00e9soudre les divergences d’opinions. Pour d’autres, la vie est si compliqu\u00e9e qu’elle est d\u00e9nu\u00e9e de sens.<\/p>\n

Aucune de ces vues n’est juste. En parlant intelligemment les uns avec les autres, nous pouvons faire dispara\u00eetre les antagonismes. En \u00e9changeant des id\u00e9es, nous pouvons donner un sens \u00e0 une vie trop compliqu\u00e9e pour \u00eatre comprise sans aide par l’individu. Par le dialogue, nous connaissons un \u00e9largissement d’esprit qui nous permet de saisir les id\u00e9es nouvelles et de concilier l’ancien et le nouveau. Dans le dialogue, nous mettons \u00e0 contribution les qualit\u00e9s m\u00eames qui distinguent l’\u00eatre humain des animaux inf\u00e9rieurs\u00a0: l’intelligence et la communication des id\u00e9es.<\/p>\n

Beaucoup de Canadiens en sont venus \u00e0 croire que le dialogue peut constituer un meilleur cadre que le champ de bataille pour \u00e9difier la nation, r\u00e9former la soci\u00e9t\u00e9 et renouveler la collectivit\u00e9. L’essence du dialogue, c’est de comprendre qu’il n’existe pas de r\u00e9ponse unique et d\u00e9finitive \u00e0 un probl\u00e8me complexe d’histoire ou de sociologie, mais seulement des r\u00e9ponses passag\u00e8res, fond\u00e9es sur la connaissance des \u00e9v\u00e9nements en cours.<\/p>\n

Les avis sont partag\u00e9s m\u00eame lorsqu’il s’agit de d\u00e9terminer en quoi consiste une solution. Certains se contentent d’un r\u00e8glement provisoire et sont heureux de voir se poursuivre un dialogue continuel o\u00f9 chaque nouveau r\u00e8glement est un pas vers une solution d\u00e9finitive. D’autres, qui ont le sens de la permanence, voudraient que les choses soient r\u00e9gl\u00e9es une fois pour toutes\u00a0; ils jouent \u00e0 tout ou rien.<\/p>\n

Il semble plus rationnel d’adopter la premi\u00e8re ligne de conduite, de rechercher une doctrine adapt\u00e9e aux circonstances de notre temps. Nous ne devons pas oublier que les \u00e9poques ne sont pas plus infaillibles que les individus. Chaque si\u00e8cle a soutenu des opinions que les si\u00e8cles post\u00e9rieurs ont jug\u00e9es non seulement fausses mais absurdes. La voie qui m\u00e8ne au progr\u00e8s semble consister \u00e0 discuter les choses les uns avec les autres, \u00e0 \u00e9changer et \u00e0 \u00e9tendre nos id\u00e9es, afin d’assurer notre croissance future. Et c’est l\u00e0 dialoguer\u00a0!<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rbc_letter_theme":[],"rbc_letter_year":[41],"class_list":["post-1998","rbc_letter","type-rbc_letter","status-publish","hentry","category-uncategorized","rbc_letter_year-41"],"acf":[],"yoast_head":"\nVol. 50, N\u00b0 8 - Ao\u00fbt 1969 - Le temps de la discussion - RBC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vol. 50, N\u00b0 8 - Ao\u00fbt 1969 - Le temps de la discussion\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si l’homme est la seule cr\u00e9ature qui puisse s’attirer des affaires par la parole, il est aussi la seule qui sache se tirer d’affaire par la conversation. L’av\u00e8nement de tout progr\u00e8s politique, \u00e9conomique ou social n’est en somme que le r\u00e9sultat d’un long et intelligent effort de confrontation des id\u00e9es et des faits. Quiconque refuse […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"RBC\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2022-10-17T15:47:23+00:00\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"18 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/\",\"url\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/\",\"name\":\"Vol. 50, N\u00b0 8 - Ao\u00fbt 1969 - Le temps de la discussion - RBC\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/#website\"},\"datePublished\":\"1969-08-01T00:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2022-10-17T15:47:23+00:00\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/\"]}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/\",\"name\":\"RBC\",\"description\":\"\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Vol. 50, N\u00b0 8 - Ao\u00fbt 1969 - Le temps de la discussion - RBC","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Vol. 50, N\u00b0 8 - Ao\u00fbt 1969 - Le temps de la discussion","og_description":"Si l’homme est la seule cr\u00e9ature qui puisse s’attirer des affaires par la parole, il est aussi la seule qui sache se tirer d’affaire par la conversation. L’av\u00e8nement de tout progr\u00e8s politique, \u00e9conomique ou social n’est en somme que le r\u00e9sultat d’un long et intelligent effort de confrontation des id\u00e9es et des faits. Quiconque refuse […]","og_url":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","og_site_name":"RBC","article_modified_time":"2022-10-17T15:47:23+00:00","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Est. reading time":"18 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","url":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","name":"Vol. 50, N\u00b0 8 - Ao\u00fbt 1969 - Le temps de la discussion - RBC","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/#website"},"datePublished":"1969-08-01T00:00:00+00:00","dateModified":"2022-10-17T15:47:23+00:00","inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/"]}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/#website","url":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/","name":"RBC","description":"","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"}]}},"parsely":{"version":"1.1.0","canonical_url":"https:\/\/rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","smart_links":{"inbound":0,"outbound":0},"traffic_boost_suggestions_count":0,"meta":{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"NewsArticle","headline":"Vol. 50, N\u00b0 8 – Ao\u00fbt 1969 – Le temps de la discussion","url":"http:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/","mainEntityOfPage":{"@type":"WebPage","@id":"http:\/\/www.rbc.com\/fr\/notre-compagnie\/histoire\/bulletin\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\/"},"thumbnailUrl":"","image":{"@type":"ImageObject","url":""},"articleSection":"Uncategorized","author":[{"@type":"Person","name":"zinoemielu"}],"creator":["zinoemielu"],"publisher":{"@type":"Organization","name":"RBC","logo":""},"keywords":[],"dateCreated":"1969-08-01T00:00:00Z","datePublished":"1969-08-01T00:00:00Z","dateModified":"2022-10-17T15:47:23Z"},"rendered":"<script type=\"application\/ld+json\" class=\"wp-parsely-metadata\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@type\":\"NewsArticle\",\"headline\":\"Vol. 50, N\\u00b0 8 – Ao\\u00fbt 1969 – Le temps de la discussion\",\"url\":\"http:\\\/\\\/www.rbc.com\\\/fr\\\/notre-compagnie\\\/histoire\\\/bulletin\\\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\\\/\",\"mainEntityOfPage\":{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.rbc.com\\\/fr\\\/notre-compagnie\\\/histoire\\\/bulletin\\\/vol-50-n-8-aout-1969-le-temps-de-la-discussion\\\/\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"url\":\"\"},\"articleSection\":\"Uncategorized\",\"author\":[{\"@type\":\"Person\",\"name\":\"zinoemielu\"}],\"creator\":[\"zinoemielu\"],\"publisher\":{\"@type\":\"Organization\",\"name\":\"RBC\",\"logo\":\"\"},\"keywords\":[],\"dateCreated\":\"1969-08-01T00:00:00Z\",\"datePublished\":\"1969-08-01T00:00:00Z\",\"dateModified\":\"2022-10-17T15:47:23Z\"}<\/script>","tracker_url":"https:\/\/cdn.parsely.com\/keys\/rbc.com\/p.js"},"featured_img":false,"coauthors":[],"author_meta":{"author_link":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/author\/zinoemielu\/","display_name":"zinoemielu"},"relative_dates":{"created":"Publi\u00e9 57 ans il y a","modified":"Mis \u00e0 jour 4 ans il y a"},"absolute_dates":{"created":"Publi\u00e9 le 1 ao\u00fbt 1969","modified":"Mise \u00e0 jour le 17 octobre 2022"},"absolute_dates_time":{"created":"Publi\u00e9 le 1 ao\u00fbt 1969 12:00 ","modified":"Mise \u00e0 jour le 17 octobre 2022 3:47 "},"featured_img_caption":"","tax_additional":{"category":{"linked":["<a href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/category\/uncategorized\/\" class=\"advgb-post-tax-term\">Uncategorized<\/a>"],"unlinked":["<span class=\"advgb-post-tax-term\">Uncategorized<\/span>"],"slug":"category","name":"Cat\u00e9gories"},"rbc_letter_theme":{"linked":[],"unlinked":[],"slug":"rbc_letter_theme","name":"Themes"},"rbc_letter_year":{"linked":["<a href=\"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/year\/1969\/\" class=\"advgb-post-tax-term\">1969<\/a>"],"unlinked":["<span class=\"advgb-post-tax-term\">1969<\/span>"],"slug":"rbc_letter_year","name":"Years"}},"series_order":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/rbc_letter\/1998","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/rbc_letter"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/rbc_letter"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/86"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/rbc_letter\/1998\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1998"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1998"},{"taxonomy":"rbc_letter_theme","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/rbc_letter_theme?post=1998"},{"taxonomy":"rbc_letter_year","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rbc.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/rbc_letter_year?post=1998"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}